tradução

Renato Marques

Copyright © Rosamund Bartlett, 2010

Copyright da tradução © 2013 by Editora Globo s.a.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edição pode ser utilizada ou reproduzida – em qualquer meio ou forma, seja mecânico ou

eletrônico, fotocópia, gravação etc. – nem apropriada ou estocada em sistema de bancos de dados, sem a expressa autorização da editora.

Texto fixado conforme as regras do novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa

(Decreto Legislativo no 54, de 1995).

Título original:

Tolstoy. A russian life

Editor responsável: Ana Lima Cecilio

Editor assistente: Juliana de Araujo Rodrigues

Editor digital: Erick Santos Cardoso

Preparação: Iuri Pereira

Revisão: Lucimara Carvalho

Bibliografia: Denise Bottmann

Capa: Delfin [Studio DelRey]

Diagramaçao: Negrito Produção Editorial

Foto de capa: © Bettmann/corbis

Índice remissivo: Luciano Marchiori

1ª edição, 2013

cip-brasil. catalogação na publicação

sindicato nacional dos editores de livros, rj

B295t

Bartlett, Rosamund

Tolstói: a biografia / Rosamund Bartlett; tradução Renato Marques. – 1. ed. – São Paulo: Globo, 2013.

il.

Tradução de: Tolstoy: a Russian life Inclui bibliografia

isbn 978-85-250-5485-2

1. Tolstoi, Leao, graf., 1828-1910 – Biografia. 2. Escritores russos – Biografia. i. Título.

13-01934 cdd: 928.9171

cdu: 929:821.161.1

Direitos de edição em língua portuguesa para o Brasil

adquiridos por Editora Globo s.a.

Av. Jaguaré, 1485 – 05346-902 – São Paulo – sp

www.globolivros.com.br

Índice

Capa

Folha de rosto

Créditos

Dedicatória

Cronologia

Arvóre Genealógica da Família Tolstói

Arvóre Genealógica da Família Berhs

Mapa

Ilustração

Introdução

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

Epílogo

Caderno de imagens

Bibliografia de Tolstói no Brasil

Bibliografia selecionada

Créditos das imagens

Índice remissivo

Agradecimentos

Notas

Para Lucy

Cronologia

1828 – Nasce em Iásnaia Poliana, província de Tula

1830 – Morte da mãe de Tolstói

1837 – O pai morre pouco depois da mudança da família para Moscou

1841 – Tolstói e os quatro irmãos se mudam para Kazan

1844 – Tolstói ingressa na Universidade de Kazan

1847 – Começa a escrever seus diários; retorna a Iásnaia Poliana sem

concluir a graduação e toma posse de sua herança

1851 – Viaja para o Cáucaso na companhia do irmão, Nikolai, e alista-se no

exército

1852 – Publica Infância

1854 – Recebe a patente de alferes e se transfere para Bucareste, depois para

a Crimeia

1855 – “Sebastópol em dezembro” é saudado com entusiasmo e confere a

Tolstói a condição de celebridade nacional; chega a São Petersburgo e

conhece pessoalmente Turguêniev e outros escritores

1856 – Morte do irmão Dmítri; dá baixa do exército

1857 – Primeira viagem à Europa Ocidental

1859 – Abre uma escola para os filhos dos camponeses em Iásnaia Poliana

1860 – Segunda visita à Europa Ocidental, para estudar pedagogia; morte do

irmão, Nikolai

1861 – É nomeado juiz de paz depois da emancipação dos servos; abre mais

escolas e funda uma revista educacional

1862 – Incursão da polícia secreta em Iásnaia Poliana enquanto Tolstói está

em Samara; casa-se com Sófia Behrs

1863 – Começa a escrever Guerra e paz (publicado em 1869); nascimento do

primeiro filho, Serguei

1871 – Compra uma propriedade na província de Samara

1872 – Publica sua Cartilha e reabre, por um curto período, a escola de

Iásnaia Poliana

1873 – Começa a escrever Anna Kariênina (publicado em 1877)

1875 – Publicação da Nova cartilha

1877 – Torna-se devoto –– visita o Mosteiro Optina Pustin

1878 – Reconciliação com Turguêniev; encontros com sectários em Samara

1879 – Renuncia à fé ortodoxa

1880 – Confissão (circula em cópias samizdat em 1882)

1882 – Apela ao tsar implorando clemência para os assassinos de Alexandre

ii

– Junção e tradução dos quatro Evangelhos

– A família se muda para Moscou, onde passa os meses de inverno

1882 – Crítica da teologia dogmática (publicado em 1891)

– Em que acredito (circula em samizdat em 1884)

1883 – Conhece Vladímir Tchertkóv; Evangelho resumido publicado na

França

1885 – Sônia assume a publicação dos primeiros textos de ficção de Tolstói

– Primeira tradução para o inglês de Uma confissão e Em que

acredito

1886 – Então, o que devemos fazer?; A morte de Ivan Ilitch; O poder das

trevas

– Primeiras traduções inglesas de Guerra e paz e Anna Kariênina

1887 – Sobre a vida (primeira publicação em francês em 1889)

1888 – Nasce o último filho de Tolstói, Ivan

– Nasce o primeiro neto de Tolstói (filho de Ilia e Sônia)

1889 – A sonata a Kreutzer circula imediatamente em samizdat

– A irmã de Tolstói, Macha, torna-se freira

1890 – Após audiência com o tsar Alexandre iii, Sônia obtém permissão para

publicar A sonata a Kreutzer; Tolstói é anatematizado

1891 – Renuncia aos direitos autorais sobre suas obras e divide suas posses e

propriedades entre a esposa e os filhos. A essa altura, já se tornou

vegetariano e abstêmio e abandonou o hábito de fumar e caçar

1892 – Campanha de assistência humanitária às vítimas da fome na província

de Riazan

1893 – O reino de Deus está em vós é imediatamente publicado em tradução

1894 – Morte do primeiro “mártir” tolstoísta; primeiros encontros com os

Dukhobors

1895 – Morte de Ivan Tolstói, pouco antes de completar sete anos; Tolstói

começa a praticar ciclismo

1896 – A primeira colônia tolstoísta é fundada na Inglaterra

1897 – Tchertkóv parte para o exílio na Inglaterra; funda uma editora para

publicar textos de Tolstói

1898 – O que é arte?

1899 – Ressurreição (os royalties do romance custeiam a emigração dos

Dukhobors para o Canadá)

1901 – Excomunhão

1902 – Recupera-se de uma grave doença na Crimeia

1904 – Tchertkóv recebe autorização para retornar do exílio

1908 – Não posso me calar!

1910 – Morre na estação ferroviária de Astápovo

Arvóre Genealógica da Família Tolstói

Nota: as árvores genealógicas das famílias Tolstói e Berhs aqui reproduzidas não são exaustivas, e visam principalmente esclarecer a origem familiar e a cronologia dos antepassados e descendentes de Tolstói e sua esposa Sônia.

Arvóre Genealógica da Família Berhs

Introdução

Em janeiro de 1895, no auge do rigor do inverno russo, Liev Nikoláievitch

Tolstói saiu de Moscou para passar alguns dias na propriedade rural de

velhos amigos. Ele acabara de ter outra acalorada rusga com a esposa por

causa da publicação de uma nova narrativa, estava se sentindo sufocado na

cidade e queria espairecer vestindo seu velho casaco de couro e seu chapéu

de pele e fazendo longas caminhadas em meio à brisa límpida e gelada, bem

longe das pessoas e do meio urbano. Seus anfitriões tinham se dado ao

trabalho de mandar limpar as trilhas da fazenda, mas Tolstói não gostava de

andar em veredas bem cuidadas e demarcadas. Mesmo já quase

septuagenário, ele preferia as longas marchas no ermo, e por isso

invariavelmente se aventurava além da cerca do jardim e andava a passos

largos na neve funda, na primeira direção a que seus olhos o levassem. Certa

noite, os mais jovens da casa dos anfitriões tiveram a ideia de seguir as

pegadas de Tolstói, mas tiveram de desistir, ao constatar que era muito grande

a distância entre os buracos deixados na neve macia pelas botas de feltro do

escritor.

Entre os contemporâneos de Tolstói, era bastante comum a sensação de

não serem capazes de acompanhá-lo, uma vez que ele deixava pegadas

gigantes em todas as áreas de sua vida. Depois de contrair enormes dívidas

de jogo na juventude, época em que concebeu ideais ambiciosos e fracassou

na tentativa de viver à altura deles, Tolstói passou a escrever romances

extremamente longos e gerou mais de dez filhos. Quando saía para cavalgar

com os filhos homens, eles mal conseguiam acompanhá-lo. Depois, veio a

tornar-se o líder moral da nação, e um dos homens mais famosos e influentes

do mundo. A tendência para o monumental e para a grande escala sempre foi

uma característica marcadamente russa, desde os tempos de Ivan, o Terrível,

que ergueu um vasto império multiétnico conquistando três canados mongóis

no século xvi. Pedro, o Grande, consolidou a tradição elevando o espaço à

principal qualidade distintiva de sua nova capital, São Petersburgo, que

brotou em tempo recorde em meio aos pântanos finlandeses. Quando

Catarina, a Grande, morreu no final do século xviii, a Rússia tinha se tornado

também tremendamente rica. Seus aristocratas podiam dar-se ao luxo de

construir palácios suntuosos e reunir extravagantes coleções de arte, bem

mais imponentes do que seus congêneres ocidentais, com quem seu estilo de

vida rivalizava em ostentação. Mas a pobreza russa também era colossal,

perpetuada por um desumano sistema de castas em que uma ínfima minoria da

nobreza ocidentalizada regia uma população de servos agrilhoados obrigados

a viver em condições degradantes. Tolstói era a um só tempo o produto dessa

cultura e talvez sua expressão mais distinta.

Muitas pessoas que conheceram Tolstói notaram sua hipersensibilidade.

Ele era como uma flor de girassol em sua aguda receptividade às mais

ínfimas gradações da experiência física e emocional, e é sua inigualável

capacidade de observar e articular em obra criativa esses detalhes do

comportamento humano que faz com que sua prosa seja tão envolvente. A

consciência de seus personagens é ao mesmo tempo particular e universal.

Tolstói também era hipersensível em outro aspecto, pois em diferentes

períodos de sua vida ele personificou uma miríade de arquétipos russos, do

“nobre arrependido” ao “santo louco”. Somente a Rússia poderia ter

produzido um escritor como Tolstói, mas somente Tolstói pode ser

equiparado ao mesmo tempo tanto a um tsar quanto a um camponês. Desde

que nasceu, no seio de uma família aristocrática nos idílicos arredores de

Iásnaia Poliana, seu lar ancestral, ao dia em que de lá saiu pela última vez

aos 82 anos de idade, Tolstói viveu uma vida profundamente russa. Ele

começou a ser identificado com seu país logo depois de publicar o épico

nacional Guerra e paz, ainda aos 34 anos de idade. Mais tarde, foi

comparado a Ilia Muromets, o mais famoso bogatyr russo — um guerreiro

medieval semimítico, que nasceu paralítico e até os 33 anos de idade não

conseguia sequer se mover, mas depois realizaria grandes façanhas

defendendo o reino. Ilia Muromets é o tradicional símbolo de força física e

espiritual da Rússia. Aos olhos de muitos de seus admiradores estrangeiros,

Tolstói também é sinônimo de Rússia. “Ele é parte tão integral da Rússia, tão

representativo do caráter russo e tão profético do desenvolvimento russo

quanto o próprio Krêmlin”, escreveu Sir Henry Norman, político liberal

inglês, pouco depois de visitar Tolstói em 1901. Já para o escritor austríaco

Stefan Zweig, Tolstói não tinha “um rosto próprio; ele possui a face do povo

russo, porque nele a Rússia toda vive e respira”.

Tolstói viveu uma vida russa, e viveu muito mais vidas do que a maioria

dos russos, revelando tanto o “dionisismo natural” quanto o “ascetismo

cristão” que o filósofo Nikolai Berdiaev define como as características do

povo russo. Antes de mais nada, Tolstói viveu a vida de sua classe

privilegiada, foi educado com refinamento por tutores estrangeiros e tinha

inúmeros servos à disposição. Tornou-se um abastado proprietário de terras

aos dezenove anos, e imediatamente começou a dar mostras da tendência

russa ao exagero, dissipando sua herança com cantores ciganos e jogatina.

Vilarejos inteiros — e depois sua casa — foram vendidos para saldar suas

dívidas. Tolstói também fez jus à reputação de latifundiário depravado,

tirando proveito de sua posição para abusar das servas, e depois assumiu

outra das identidades clássicas do nobre russo: tornou-se oficial do exército.

Para a maior parte de seus camaradas militares, o passo seguinte seria a

aposentadoria e o recolhimento em alguma propriedade rural, mas Tolstói

tornou-se escritor — o mais promissor jovem autor de sua geração. Nesse

momento, começou a dar sinais de anarquismo latente: não quis pertencer a

nenhuma fraternidade literária em particular e, em virtude de suas ideias

excêntricas e de sua natureza combativa, não demorou muito para se indispor

com a maioria de seus colegas de ofício. Turguêniev desapontou Tolstói por

não levar a escrita tão a sério quanto ele e por ser excessivamente submisso à

Europa Ocidental. A obra criativa de Turguêniev tinha ligação tão estreita

com a Rússia quanto a de Tolstói, mas o autor de Pais e filhos vivia em Paris.

Tolstói viajou duas vezes ao exterior, mas estava enraizado de corpo e alma

na Rússia.

À medida que foi amadurecendo sob a influência dos escritores e

filósofos que moldaram suas ideias, Tolstói inevitavelmente tornou-se

membro da intelligentsia, a classe inerentemente russa de pessoas unidas por

sua educação e sua postura geralmente crítica com relação ao governo. Além

disso, a profunda culpa que ele agora sentia em relação ao campesinato russo

fez dele um nobre arrependido, envergonhado por sua cumplicidade na imoral

instituição da servidão. Como os populistas, Tolstói começou a ver os

camponeses como a melhor das classes sociais da Rússia e o futuro do país, e

quando a servidão foi por fim abolida ele se lançou à tarefa de ensinar as

crianças camponesas a ler e a escrever. Mas era um homem de temperamento

mercurial, e um ano depois abandonou sua rede de escolas informais para se

casar e constituir família. A estabilidade emocional propiciada por sua

devotada esposa Sófia (Sônia) Berhs deu a ele condições de se tornar o

Homero da Rússia: Guerra e paz foi escrito no período mais feliz de sua

vida.

A consciência hiperativa de Tolstói não permitiu que ele seguisse o

caminho de grande romancista, e na metade da década de 1870 o autor de

Guerra e paz retomou o trabalho educacional. Dessa vez ele desenvolveu seu

próprio sistema de alfabetização e compôs cartilhas e livros de leitura para

ensinar crianças russas de todas as classes sociais a ler e a escrever. Tolstói

aprendeu grego antigo sozinho, depois escreveu suas próprias traduções

simplificadas das fábulas de Esopo, bem como historietas de lavra própria,

uma compilação de contos sobre bogatyrs russos e passagens de leituras

sacras. A escola de Iásnaia Poliana foi reaberta, e alguns dos filhos mais

velhos de Tolstói atuavam como professores. Durante esse período, mais do

que em qualquer outra época de sua vida, Tolstói foi um pai dedicado, e

levou a família para passar pouco ortodoxas férias de verão numa

propriedade recém-adquirida na estepe de Samara, entre bachkires[1] e

cavalos. Ele se deleitava com aquele estilo de vida tosco e primitivo,

sentimento que não era compartilhado por sua esposa.

Na segunda metade da década de 1870, tudo começou a se desenredar.

Em 1873, ano em que começou a escrever Anna Kariênina, Tolstói falou

abertamente pela primeira vez em nome do campesinato pobre e fez um apelo

de âmbito nacional, pedindo ajuda em face da penúria e da fome iminentes.

Anna Kariênina, ambientado na Rússia de seu tempo, reflete a busca de

respostas empreendida pelo próprio Tolstói diante da depressão, da crise

espiritual, do temor da morte e das ideias suicidas. Inicialmente, Tolstói

encontrou consolo e sentido na fé religiosa e tornou-se um dos milhões de

peregrinos que cruzavam a Rússia a caminho dos monastérios santos. Como

muitos outros de seus colegas intelectuais, Tolstói foi atraído para os

eremitas do Mosteiro Optina Pustin — monges que haviam se afastado da

hierarquia eclesiástica ressuscitando as tradições ascéticas dos primeiros

Pais da Igreja, e que eram reverenciados por sua sabedoria espiritual.

Contudo, descobriu que a maior sabedoria estava nos camponeses, e da

segunda vez que foi a Optina Pustin, por lá caminhou usando roupas de

camponês e sapatos de palha, como um strannik (“errante”, “peregrino”). Os

membros da seita dos stranniks passavam a vida peregrinando a pé de um

mosteiro a outro, vivendo de esmolas. O espírito nômade está entranhado na

Rússia, e com o passar do tempo Tolstói passou a desejar ardentemente

juntar-se a eles. Ele já começara havia muito a usar roupas de camponês, mas

logo quis também abdicar de seu dinheiro e distribuir suas propriedades.

Da extrema devoção, Tolstói passou ao extremo niilismo. No fim da

década de 1870, ele começou a ver a luz, e sua jornada espiritual ganhou a

forma de um livro de grande fôlego chamado Confissão. O escritor

empreendeu também uma investigação crítica da teologia ortodoxa russa e

realizou uma “nova e aperfeiçoada” tradução dos quatro Evangelhos. Ao

longo da década de 1880, Tolstói tornou-se um apóstolo da doutrina cristã

que resultou de sua revisão profunda e completa das fontes originais; ao

mesmo tempo, sua fé recém-descoberta o incitava a se manifestar contra a

imoralidade que ele agora via em todas as instituições estatais, da monarquia

para baixo. A vida doméstica de Tolstói agora ficara bastante tensa,

particularmente depois que ele renunciou aos direitos autorais de todos os

seus textos novos e distribuiu entre a família todas as suas propriedades.

Entre as diversas seitas não oficiais que proliferavam por toda a Rússia, e

cujos seguidores eram em sua maioria camponeses, Tolstói encontrou

espíritos afins ao seu e, gradualmente, tornou-se ele próprio o líder de uma

nova seita, cujos seguidores, contudo, eram em sua maioria gente como o

próprio Tolstói: membros da pequena nobreza com peso na consciência.

Esses “tolstoístas” às vezes competiam entre si para ver quem levava a vida

moralmente mais pura, abrindo mão de dinheiro e propriedades, ganhando o

pão com o suor do próprio rosto e tratando todas as pessoas como “irmãos”.

Foi assim que, em certo verão, um tolstoísta mais fervoroso chegou a abrir

mão de sua túnica, chapéu e sapatos de palha, feliz por não ser mais escravo

de seus bens materiais.

No final da década de 1890, Tolstói já era o homem mais famoso da

Rússia, celebrado por diversos tratados e panfletos — escritos em tom

contundente e explosivo — que formulavam suas ideias e opiniões sobre o

cristianismo, a Igreja Ortodoxa e o governo russo, textos que eram lidos com

avidez ainda maior justamente por terem sido censurados e proibidos:

circulavam largamente no esquema de samizdat.[2] Foi quando Tolstói

encabeçou uma campanha de ajuda humanitária, durante a grande fome de

1892, que sua posição como a maior autoridade moral russa tornou-se

incontestável. O resultado foi o afluxo constante de uma multidão de

visitantes diante de sua porta em Moscou, muitos deles querendo

simplesmente apertar sua mão. Entre eles, estava um jovem de 23 anos,

Sierguiêi Diaghilev, que um dia apareceu — com característica afronta,

acompanhado de seu primo — e imediatamente notou a incongruência entre os

trajes camponeses de Tolstói e suas “maneiras cavalheirescas de falar e de se

portar”. Tolstói tinha ido para casa descansar alguns dias, depois de um

período trabalhando numa campanha de auxílio humanitário emergencial

contra a fome na província de Riazan, e falou com os jovens e sofisticados

estetas de São Petersburgo sobre sopões comunitários. Dhialigev

compartilhou com a mãe as impressões que teve do escritor:

Quando saímos à rua, nossas primeiras palavras foram exclamações: “Mas ele é um santo, é

mesmo um santo!”. Ficamos tão comovidos que quase fomos às lágrimas. Havia algo de tão

inexprimivelmente sincero, tocante e sagrado na pessoa do grande homem. É engraçado que

mesmo muito tempo depois ainda podíamos sentir o cheiro da barba, que tínhamos tocado quando

o abraçamos.

Em suas últimas décadas de vida, Tolstói recebia milhares de visitantes

e tinha a reputação de quase nunca se recusar a receber quem quer que fosse.

Não demorou muito para que ficasse conhecido como o “Ancião de Iásnaia

Poliana”.

Ao longo da vida, Tolstói recebeu mais de cinquenta mil cartas, das

quais nove mil vieram do exterior. Com a ajuda da eminência parda do

movimento tolstoísta, Vladimir Tchértkov, que se incumbia de recrutar

secretários e secretárias, Tolstói se esforçava ao máximo para responder ao

maior número possível de cartas (há 8.500 cartas impressas em suas Obras

completas, e deve ter havido muitas mais). Herdeiro de uma proeminente

família nobre, Tchértkov tornou-se amigo de confiança de Tolstói e

supervisionou a edição de seus textos tardios. A família de Tolstói

invariavelmente sentia-se negligenciada. Sua esposa, Sônia, assumia o fardo

das responsabilidades domésticas e da administração da propriedade,

ocupando-se, quase como mãe solteira, da educação dos oito filhos, alguns

dos quais bastante indisciplinados. Ela também se encarregava da árdua

tarefa de publicar os textos antigos do marido, o que garantia à família

alguma renda, mesmo que essa lucrativa iniciativa fizesse Tolstói sofrer. Não

era fácil ser membro da família Tolstói. Em 1892, Sônia escreveu ao marido:

“Tânia disse a alguém em Moscou, ‘Estou tão cansada de ser filha de um pai

famoso’. E eu estou cansada de ser a esposa de um marido famoso, posso

assegurar”.

A fama de Tolstói aumentou ainda mais quando ele publicou seu último

romance, Ressurreição, iniciado anos antes, e cujos direitos encaminhou para

ajudar os dukhobors[3] — membros de uma seita religiosa cristã cujas ideias

o escritor admirava — a emigrarem para o Canadá, onde lhes foi oferecida

uma região despovoada em que poderiam professar suas crenças livremente,

sem a perseguição do governo. Exasperada com a virulenta sátira que Tolstói

faz de uma missa em um dos capítulos do romance, a Igreja Ortodoxa Russa

por fim o excomungou, e assim Tolstói se juntou à ilustre galeria de apóstatas

russos — rebeldes como Stenka Razin e Emelian Pugachev. Em virtude de

sua fama, Tolstói tinha condições de fazer o que pouquíssimas outras pessoas

na Rússia podiam: expressar abertamente suas opiniões. O governo era

impotente para detê-lo, pois caso o célebre escritor fosse preso ou exilado

haveria um escândalo internacional. Tolstói se aproveitava da situação

comportando-se como um “santo louco”, o que lhe permitia falar francamente

com o tsar sobre o fracasso do soberano no papel de líder da nação. Era

disseminada a noção de que Tolstói era o “verdadeiro” tsar.

Ao longo de seus 82 anos, Tolstói viveu muitas vidas, mas no rol de

arquétipos russos há algumas exceções dignas de nota. Ele nutria uma longeva

aversão, por exemplo, pelos comerciantes, que formavam uma classe à parte

na sociedade russa, e um desprezo igualmente aristocrático pelos chinovnik,

representantes da burocracia imperial, e pelos raznochinets, os membros “de

classes mistas” da intelligentsia que vinham de origens sociais mais baixas e

eram via de regra “ocidentalistas” radicais, ávidos pela luta por reformas

sociais. Tolstói tampouco era um “Oblómov” — o mais famoso personagem

de Ivan Gontcharóv, que, apático, demora vários capítulos simplesmente para

sair da cama. A despeito de todos os seus esforços, Tolstói jamais conseguiu

adquirir a primordial virtude russa da humildade, que Oblómov manifesta

sem esforço algum. Embora não seja russa, há ainda outra vida que

poderíamos acrescentar à lista: Tolstói é visto quase como um checheno

honorário. O pequeno Museu Tolstói em Starogladkovskaia, base militar onde

Tolstói esteve aquartelado na década de 1850, foi o único museu em território

checheno a não fechar durante a guerra mais recente com a Rússia, ao passo

que o Museu Nacional, em Grózni, foi profanado. A estátua de Tolstói em

frente ao museu também permaneceu intacta.

Tolstói é admirado pelos chechenos por ter feito amizade com eles

durante sua temporada no Cáucaso (fato bastante incomum em se tratando de

oficiais russos, que tendiam a tratar os nativos com desprezo), e por ter

escrito sobre eles com tintas favoráveis. De acordo com o trineto de Tolstói,

Vladimir Ilitch, que em 1994 se tornou diretor do Museu Iásnaia Poliana, “O

povo checheno julga que Tolstói escreveu com veracidade sobre os eventos

lá ocorridos e sobre o caráter dos povos montanheses, sua luta pela

independência e pela liberdade e sobre suas particularidades religiosas e

étnicas”. Salavdi Zagibov, que em 2008 sucedeu seu pai no cargo de diretor

do Museu Tolstói, em Starogladkovskaia, também notou semelhanças entre as

doutrinas pacifistas de Tolstói e do líder sufi do século xix, Kunta Hadji,

pastor checheno. O Museu de Starogladkovskaia foi reaberto em dezembro de

2009, depois de reformas custeadas pela fundação pessoal de Ramzan

Kadirov, presidente da Chechênia.

Ainda que seja universalmente considerado um dos maiores escritores

do mundo, Tolstói continua sendo uma figura contraditória e polêmica. Seu

casamento já estava em grave crise quando conheceu Vladimir Tchértkov,

mas foi sua submissão ao dedicado amigo que fez com que uma situação que

já era péssima se deteriorasse definitivamente no seu último ano de vida. Por

causa da influência de Tchértkov sobre o espólio de Tolstói, de início a

versão que Vladimir tinha dos eventos prevaleceu sobre as vozes dissidentes,

levando a melhor especialmente com relação à visão da viúva do escritor, a

quem Tchértkov tinha substituído nas afeições. A publicação, em 2006, de

uma coleção de artigos acadêmicos dedicados à memória de Sônia, e, em

2010, da primeira biografia russa de Sófia Tolstáia dão testemunho das

profundas mudanças de atitude que prontamente se seguiram ao colapso da

União Soviética.

Sônia pode ser perdoada por ter ficado paranoica e histérica no último

ano de vida do marido. E, em grande medida, ela pode ser perdoada porque

seu marido a tratava muito mal, a julgar por todos os relatos. Os pontos fortes

de Tolstói eram também suas fraquezas, e sua atitude com relação ao sexo

feminino em geral não é nada admirável. Sônia não aderiu ao vegetarianismo,

como fizeram Tolstói e as filhas do casal, e tampouco queria abrir mão de seu

dinheiro e doar suas propriedades; ela queria apenas manter o estilo de vida

confortável a que estava acostumada. Sônia era uma mulher talentosa que, de

maneira abnegada, deixou de lado todos os interesses que poderia ter

cultivado para continuar dando à luz os filhos que o marido queria e para

ajudá-lo como uma espécie de copista e secretária particular. Por muitos e

muitos anos, ela auxiliou e cuidou de um homem cujo ego o cegava para as

necessidades de sua própria família; era injusto da parte de Tolstói esperar

que ela o seguisse mansamente em sua busca de uma vida mais ascética e

espiritualmente iluminada pelo simples fato de que ele decidira que era hora

de mudar. Contudo, ela também tinha defeitos, e sua rigidez a impediu de ver

que podia ser tão controladora quanto Tchértkov.

Tolstói teve seu quinhão de detratores. Um dos mais eloquentes e

espirituosos é Alexander Boot, admirador do Tolstói artista, mas também

autor de críticas ácidas e destrutivas sobre o Tolstói pensador:

Ele desejava ser mais que um romancista, ainda que genial. Ele desejava ser mais do que um

profeta ou vidente, embora isso pudesse ter sido um bom começo. Ele queria ser Deus […]. Ele

queria corrigir os erros de Deus por ter permitido que o mundo se tornasse imperfeito e

pecaminoso. Ele, conde Tolstói [...] estava determinado a usurpar o emprego de Deus. Mas o

emprego já tinha dono, e a deidade teimou em se manter agarrada ao cargo. Por isso, Tolstói

declarou guerra contra Deus e lutou com todos os meios de que dispunha. Infelizmente, embora

tenha tentado diversas estratégias de ataque, todas camufladas sob o disfarce da verborragia

pseudocristã, Tolstói acabou perdendo. Como vingança, de fato negou Deus, o Pai, ignorou Deus,

o Filho, e rejeitou Deus, o Espírito Santo. Era inadmissível que alguém pudesse derrotar Tolstói e

sair impune.

Boot reconhece o enorme impacto de Tolstói em movimentos da Era

Moderna, tais como o vegetarianismo, o anticapitalismo e a defesa dos

direitos dos animais, e seus argumentos são convincentes, embora também

seja preciso levar em conta o fato de que a filosofia da não violência

preconizada por Tolstói foi reverenciada por Gandhi, Wittgenstein e Martin

Luther King. Ademais, ver Tolstói principalmente como artista e pensador é

negligenciar seu trabalho humanitário.

Além de suas grandes obras ficcionais, talvez o maior legado de Tolstói

tenha sido seu impacto na vida russa durante sua vida. Mesmo que não tivesse

deixado uma obra literária, Tolstói poderia ser louvado por sua tentativa de

melhorar os níveis de alfabetização em um país em que, no final do século

xix, uma porcentagem ínfima da população sabia ler e escrever; por promover

ações humanitárias para atenuar o desastre nacional que era a fome; e por ter

a coragem de falar algumas verdades sobre um regime corrupto, complacente

e insensível à pobreza de seus súditos. Inúmeras pessoas se aproximavam de

Tolstói com reservas, mas se convenciam de sua sinceridade. Alguns dos

filhos de Tolstói se esforçaram para fazer o contrário daquilo que seu pai

praticava, mas suas filhas eram devotadas a ele. E há algo de tocante em seu

incansável gosto pela vida, por mais obstinadas que fossem suas ideias.

A maior tarefa com que se depara um biógrafo de Tolstói é o desafio de

compreender um homem que foi verdadeiramente sobre-humano. E foi uma

tarefa a que o próprio Tolstói se lançou desde o momento em que começou a

escrever diários, no final da adolescência, hábito que jamais abandonou,

especialmente em seus últimos anos de vida. Tolstói nunca parou de tentar

entender a si mesmo em sua escrita, fosse por meio da esfera pública de seus

personagens ficcionais, fosse na esfera semiprivada das anotações em seus

diários. De fato, como sugeriu a estudiosa Irina Paperno, ele parece ter

desejado amplificar a extraordinária façanha levada a cabo em sua ficção —

a de articular processos latentes e ostensivamente psicológicos — ao “se

transformar em livro” em seus diários. Se a tentativa de abarcar e descrever a

evolução de sua consciência era um projeto fadado ao fracasso, como tantos

sonhos utópicos russos, a própria infinitude da empreitada é, todavia, uma

reafirmação da humanidade de Tolstói.

A tarefa de mapear a jornada artística e intelectual de Tolstói se mostrou

um empreendimento colossal também para os maiores especialistas russos no

autor de Anna Kariênina. É sintomático que o portentoso catatau biográfico

de vários volumes que seu antigo secretário Nikolai Gusev iniciou na década

de 1950 seja modestamente intitulado Materials for a Biography [Subsídios

para uma biografia]. Gusev morreu aos 85 anos de idade, em 1967, sem

concluir a obra, e sua pupila Lídia Gromova-Opulskaia assumiu o bastão.

Embora tenha acrescentado dois volumes aos quatro de Gusev, ela também

morreu antes de completar a empreitada, deixando ainda por escrever os

últimos dezoito anos de vida de Tolstói (antes de falecer em 2003, a eminente

acadêmica lançou a edição definitiva da obra completa reunida de Tolstói,

em cem volumes). Embora sejam escassas as fontes sobre os primeiros anos

de vida de Tolstói, o que eventualmente obriga o pesquisador a confiar nas

memórias por vezes erráticas e incompletas do escritor, compiladas já na

velhice, a abundância de fontes acerca dos últimos anos cria problemas de

outra ordem para o biógrafo. A fama de Tolstói era tão grande que muitos

episódios de sua “hagiografia” foram registrados e estabelecidos não somente

enquanto ele ainda estava vivo, mas relativamente jovem: a primeira

biografia foi publicada — em alemão — quando Tolstói tinha pouco mais de

sessenta anos. Os inumeráveis clichês atrelados à vita de Tolstói — “o

grande escritor da terra Russa”, o “Ancião de Iásnaia Poliana” — também

podem intimidar o pesquisador, bem como as muitas contradições com que se

debatia sua personalidade. A vida de Tolstói é rica e fascinante, mas também

profundamente mitificada, inclusive por ele mesmo.

Nos primeiros anos de casamento, enquanto estava escrevendo Guerra e

paz, Tolstói insistia em ter sua jovem esposa por perto, e por isso Sônia

invariavelmente se enrodilhava aos pés do marido no tapete de pele de urso

— um troféu de caça — junto à sua mesa de trabalho. Mais tarde, ele passou

a trabalhar em reclusão, mas, ao longo dos muitos anos em que foram marido

e mulher, os Tolstói liam os diários um do outro, o que significa que suas

confissões jamais podiam ser realmente privadas. No caso de Sônia, foi nas

cartas que escreveu à irmã Tânia que se expressou de forma mais sincera e

espontânea; a escrita de seu diário era marcadamente insegura e artificial. Já

para Tolstói, sempre ligado de maneira profunda à sua terra e aos que nela

trabalhavam, havia desde o início aquela ânsia bastante russa de unidade, até

o ponto em que as fronteiras entre o público e o privado por fim se

embaralhavam. Tolstói levou uma vida russa.

1

Ancestrais: os Tolstói e os Volkonski

A extraordinária beleza da primavera no campo este ano despertaria os mortos. A cálida

brisa noturna fazendo as folhas jovens farfalhar nas árvores, o luar e as sombras, os

rouxinóis voando acima, abaixo, ao longe e à mão, os sapos a distância, o silêncio e o ar

perfumado e aromático — tudo isso acontecendo de súbito, não à hora habitual, é muito

estranho e bom. Ainda há, pela manhã, a brincadeira de luz e sombras na grama alta e já

verde-escura junto às bétulas na avenida, bem como os miosótis e as espessas urtigas, e

tudo — em especial o balanço das bétulas na avenida — é exatamente igual ao que era no

momento em que reparei pela primeira vez e comecei a amar essa beleza, sessenta anos

atrás.

Carta a Sófia Tolstáia, Iásnaia Poliana, 3 de maio de 1897

“Por nascimento, educação e maneiras, papai era um verdadeiro aristocrata.

Apesar do blusão de lavrador que ele invariavelmente usava, apesar de seu

completo desprezo por todos os preconceitos da nobreza, ele era um

cavalheiro, e continuou sendo até o fim de seus dias.” Assim um dos filhos de

Tolstói, Ilia, resumiu aquela que talvez seja a maior das contradições na

personalidade de um homem cuja vida toda foi repleta delas. Durante a maior

parte de sua vida, Tolstói jamais questionou seu status de barin (proprietário

de terras), e sentia orgulho de sua ascendência nobre. Ele continuou se

comportando como um aristocrata muito depois de ter abdicado de seu título

e começado a usar roupas de camponês, porque estava no seu sangue.

“Embora usasse trajes de camponês, ele não tinha nem o aspecto nem as

maneiras de um camponês. Nenhum mujique [camponês russo] tinha aqueles

olhos penetrantes ou seu ar de superioridade”, escreveu o economista James

Mavor ao refletir sobre seu encontro com o escritor de 71 anos de idade em

1899. Fosse por conta das palavras de alguém que via um camponês tostado

de sol caminhando por uma estrada rural e notava que havia nele algo “em

desacordo com suas vestes”, conforme comentou sua tradutora norte-

americana Isabel Hapgood, fosse pela maneira como Tolstói invariavelmente

usava a forma polida de tratamento quando falava com as pessoas, o fato é

que em sua conduta e seu porte sempre se manteve algo de desafiadoramente

aristocrático.

Tolstói certamente compartilhava com sua família a profunda reverência

pelos ancestrais. O escritor adorava os mitos em torno deles, e a sensação de

que a eles estava vinculado ao longo das sucessivas gerações. De acordo com

um especialista russo, o autor de Anna Kariênina estava inclusive

convencido de que “existia antes de ter nascido, de que era o produto de

todos os ancestrais que viveram muito antes dele”. Essa sensação de fazer

parte de um continuum era sem dúvida profundamente importante para um

escritor cuja vida estava ligada de maneira tão arraigada à história de seu

país. Tolstói adorava também o fato de que o passado de sua família era uma

lembrança constante no ambiente físico de Iásnaia Poliana, a propriedade

rural onde passou a maior parte da vida, e que, segundo comentaria seu filho

Lev, ele considerava “uma parte orgânica de si mesmo”. O adorado lar de

Tolstói pertencia à família havia muitas gerações; ali ele nasceu e passou a

primeira infância rodeado de retratos de família, móveis e relíquias de seus

antepassados, e Iásnaia Poliana foi o único lugar em que se dizia realmente

feliz. Nada mais adequado, portanto, que ele mesmo se tornasse parte

orgânica de Iásnaia Poliana, sepultado em um bosque na fazenda. “Para mim é

difícil imaginar a Rússia e minha atitude em relação à Rússia sem Iásnaia

Poliana”, observou Tolstói em 1858, no início de um ensaio que planejava

escrever sobre o verão anterior, que passara na fazenda. Ele explicou que

sem Iásnaia Poliana até seria capaz de entender certas leis gerais sobre a

Rússia, mas não a amaria com tamanha paixão, e que essa era a única forma

de amor pela pátria que ele conhecia.

O culto de Tolstói por seus ancestrais, além de ter sido um emblema de

orgulho, fundamental para seu próprio senso de identidade, também forneceu

a inspiração para seus grandes romances. Seu duradouro interesse pela

geração da Revolta Dezembrista de 1825, por exemplo, que serviu de

inspiração para Guerra e paz, foi em parte estimulado por seu parentesco

distante com Serguei Volkonski, um dos líderes da insurreição e herói da

guerra contra Napoleão. Tolstói chegou a conhecer Volkonski pessoalmente

em Florença, em 1860. Depois de ter sido anistiado por Alexandre ii,

Volkonski retornara havia pouco de seu exílio de trinta anos na Sibéria, e a

essa altura já era idoso. Três anos depois, quando Tolstói começou a escrever

Guerra e paz, seus ancestrais tornaram-se os protótipos indispensáveis de

muitos dos personagens centrais do romance, razão pela qual vale a pena

retroceder várias gerações nosso estudo sobre a vida de Tolstói.

Em sua ficção, Tolstói tinha compromisso com a verdade, mas por

alguma razão jamais submeteu sua história familiar à mesma aguda análise

racional que aplicava à maior parte das outras coisas. Assim, até a velhice,

continuou acreditando que sua família descendia de um imigrante alemão de

nome Dick. Entre os livros de sua biblioteca, havia quatro volumes traçando

a genealogia das mais importantes famílias aristocráticas russas, e Tolstói

acreditava no que estava escrito — que seu primeiro ancestral chegara à

Rússia na Idade Média, e que seu sobrenome era simplesmente uma tradução

de dick, que em alemão significa “gordo”. Era isso que Tolstói dizia a

visitantes estrangeiros curiosos sobre suas origens familiares, e que foi

reproduzido em suas primeiras biografias. Evgeni Soloviov, por exemplo

(cuja biografia era vendida por 25 copeques em 1894, quando Tolstói tinha

84 anos), explica que tolsty — a palavra em russo para “gordo” (com acento

tônico na primeira sílaba) dera origem a Tolstye — “os Tolstói”. De Tolstye

derivara então a palavra Tolstói, com acento tônico na segunda sílaba.

Não existe nenhuma evidência que sugira que esse suposto imigrante

alemão, fundador da dinastia Tolstói, tenha de fato existido, nem de que na

velha Moscóvia fosse prática aceita e corrente traduzir para o russo os

sobrenomes estrangeiros. Contudo, na família Tolstói a crença em sua origem

germânica fincou raízes profundas. Na década de 1840, “Der Dicke” era o

epíteto com que supostamente Nicolau i se referia a um de seus generais, o

conde Piotr Alexándrovitch Tolstói, parente distante de Liev Nikoláievitch,

que serviu como embaixador em Paris nos anos cruciais que antecederam a

invasão napoleônica. Talvez o tsar, ele próprio um germanófilo, tivesse a

intenção de fazer um elogio à família Tolstói ao aludir à sua origem

germânica. Mas talvez a explicação seja simplesmente o fato de que o

venerável conde era bastante corpulento.

Em outra lenda que corria na família, teria sido um alemão chamado

Indros o suposto fundador da dinastia Tolstói. De acordo com anais de

genealogia russa que remontam ao século xvii, em 1352 o tal Indros emigrou

do Sacro Império Romano-Germânico, acompanhado dos dois filhos e de três

mil homens, fixou residência em Chernigov, mudou seu nome para Leonti e se

converteu à ortodoxia russa. Contudo, Nikolai Gusev, ex-secretário de

Tolstói, se perguntava, e com razão, como esse senhor feudal e sua enorme

comitiva teriam conseguido percorrer sãos e salvos milhares de quilômetros

e atravessar diversos Estados geralmente em guerra entre si. Em primeiro

lugar, por que tentariam fazer tamanha jornada, e por que escolher como

destino a politicamente insignificante Chermigov? Há também o fato

inconveniente de que em meados do século xiv a peste bubônica assolava a

Rússia, bem como o restante da Europa, o que estava longe de ser um

incentivo aos espíritos pioneiros. O neto de Tolstói, Serguei Mikháilovitch,

também partidário do singularmente resistente mito familiar das origens

germânicas, complicou ainda mais a questão ao sugerir que Indros era na

verdade um conde flamengo chamado Henri de Mons, que partiu para a

Rússia depois de uma malograda expedição ao Chipre. Contudo, parece pelo

menos provável que os Tolstói possam atribuir sua linhagem ao lendário

bisneto desse progenitor, Andrei Kharinótovitch, que levou a família para

Moscou no início do século xv e cujo corpanzil granjeou-lhe o apelido que

com o tempo originaria o ilustre sobrenome da família.

Em 1682, quando o antigo sistema hierárquico feudal foi abolido, as

famílias nobres se apressaram em registrar sua genealogia junto ao Estado, de

modo a legitimar sua reivindicação do status de nobreza. Outro fato que lança

dúvidas sobre a teoria de que os Tolstói descendiam de imigrantes

germânicos é que praticamente todas as famílias que registraram sua

genealogia alegavam ancestralidade estrangeira (em sua maior parte

espúrias), na esperança de melhorar sua reputação junto ao tsar. Entre os seis

signatários que submeteram os primórdios da história da família Tolstói ao

Registro Heráldico Russo em Moscou, em 1686, estava o funcionário da

corte Piotr Andréievitch, que décadas depois se tornaria o primeiro conde

Tolstói. Piotr foi um indivíduo excepcional, e o primeiro Tolstói a entrar para

os livros de história; tinha um evidente talento criativo e, provavelmente, foi

o inventor das lendas sobre seus primeiros ancestrais, o que permite concluir

que a aptidão da família para a escrita de ficção também remonta a vários

séculos.

Piotr Andréievitch Tolstói (1645-1729) teve uma vida extraordinária.

Homem de imensa energia e mente brilhante, também era conhecido como

traiçoeiro, já que rapidamente mudou de lado e declarou fidelidade a Pedro,

o Grande, pouco depois de o primeiro imperador russo roubar o poder de sua

meia-irmã Sófia, em 1689. Piotr jogava suas cartas com habilidade. Em 1697,

aos 52 anos de idade e já avô, tinha demonstrado suficiente lealdade para ser

enviado pelo tsar Pedro para a Itália com o propósito de estudar navegação e

construção naval, juntamente com muitos filhos de famílias nobres. Um deles

era seu quase contemporâneo Bóris Pietróvitch Cheremetev, que ocupava

posição social bastante superior e viajava com uma enorme comitiva,

incluindo um escriba. Piotr Tolstói, em contraste, estava acompanhado apenas

de um soldado e um servo e escrevia seu próprio diário, o que propicia um

relato bem mais interessante e informativo da vida italiana vista por olhos

russos.

Durante o período de um ano e quatro meses que passou longe de casa,

Piotr Andréievitch percorreu a Itália de cabo a rabo, de Veneza a Bari, e pôde

estudar com algum detalhe a vida e os costumes sociais italianos. Uma vez

que viera da “Divina Mãe Moscou”, onde a cultura secular era escassa, não

surpreende que em boa parte do seu diário as atenções sejam voltadas para a

Igreja. Entretanto, Piotr Andréievitch retornou a Moscou erudito e sem barba,

e a visão de um cristão ortodoxo russo imberbe provavelmente deve ter

chocado muitos de seus contemporâneos (a fundação de São Petersburgo

ainda demoraria alguns anos). Piotr Tolstói foi um dos primeiros russos a

usar roupas ocidentais nos últimos anos da velha Moscóvia. Anos antes de

Pedro, o Grande, dar início à importação por atacado da cultura ocidental,

ele ostentava um impressionante conhecimento das letras europeias, bem

como maneiras requintadas e afetadas.

Em 1701, vendo em Piotr Andréievitch um brilhante potencial

diplomático, Pedro nomeou-o o primeiro embaixador russo em

Constantinopla. Era tarefa das mais difíceis ter a esperança de melhorar as

relações com a Sublime Porta, como era conhecido o governo otomano, e que

somente no reinado de Pedro, o Grande, tinha travado três guerras contra a

Rússia. Piotr Tolstói passou os últimos anos de sua missão diplomática

definhando na Fortaleza Iiedikule (“Sete Torres”) — a masmorra onde os

embaixadores cujos países estavam em guerra com o Império Otomano eram

tradicionalmente encarcerados. Mas Tolstói era um homem inquieto, que tinha

a necessidade constante de se dedicar a alguma tarefa. Antes ou depois de o

sultão Ahmed ii declarar guerra em 1710, ele recorreu a seus conhecimentos

de latim, que tinha adquirido em sua temporada italiana, para produzir a

primeira tradução para o russo das Metamorfoses de Ovídio.

Quando Piotr Tolstói retornou à Rússia em 1714, Pedro, o Grande, tinha

não apenas fundado São Petersburgo, mas fizera da cidade a nova capital.

Tolstói acompanhou o tsar em algumas viagens ao exterior, e em 1717 foi

incumbido da mais delicada e complexa das missões. Ele devia ir a Nápoles

e persuadir Aleksiei, o filho errante de Pedro e herdeiro do trono, a voltar

para a Rússia. Hostil às reformas do pai, Aleksiei buscara refúgio em Viena

com seu cunhado, o imperador Carlos vi, que, de modo a evitar uma crise

diplomática, abrigara o filho do tsar a salvo em Nápoles. Piotr Andréievitch

teve de recorrer a meios nefastos e a toda sorte de mentiras, trapaças, ardis e

informações falsas, mas sua missão foi bem-sucedida. Assim que voltou para

a Rússia, o tsarevitch (“filho do tsar”), Aleksiei, foi imediatamente levado à

masmorra da Fortaleza de São Pedro e São Paulo, onde foi submetido a

interrogatórios por crime de traição. Morreu pouco depois.

Piotr também participou dos interrogatórios. Ele não era muito benquisto

pela população russa em geral, mas foi recompensado com regalias pelo

agradecido tsar, que o condecorou, nomeou-o senador e deu a ele vastas

porções de terra. Quando ganhou o título de conde — em 1724, no dia da

coroação da esposa de Pedro, Catarina i, como imperatriz, um ano antes da

morte do tsar —, Piotr era um dos homens mais poderosos da Rússia. Mas

suas maquinações para assegurar que Isabel, filha de Catarina, a sucedesse no

trono seriam o motivo de sua ruína. Após a morte de Catarina, em 1727, o

rival de Tolstói, Menchikov, mandou prendê-lo na Fortaleza de São Pedro e

São Paulo. Aos 82 anos de idade, Piotr foi condenado à morte e

imediatamente privado de seu título, suas condecorações e suas terras. Antes

da execução, a sentença foi comutada para o exílio na prisão do Monastério

de Solovetski, localizado numa ilha do Círculo Ártico. Como era condizente

com sua posição, na jornada de trinta dias até chegar à prisão, Piotr foi

escoltado por cem homens, primeiro por terra até o porto de Arkhangelsk, e

depois através das águas congelantes do Mar Branco. Ali Tolstói ficou em

confinamento solitário, proibido de receber e enviar correspondências, e só

tinha permissão para sair, agrilhoado, para o serviço religioso.

O Monastério de Solovetski fora fundado no século xv por dois monges

bastante industriosos que consideravam a vida em um claustro comum fácil

demais. Eles buscaram um lugar em que pudessem levar a vida na mais

absoluta privação física, emulando os ascetas do deserto dos primeiros

tempos do cristianismo, e o encontraram em “Solovki”, as remotas ilhas

Solovetski, onde, no auge do inverno, não há luz do sol. A devoção e a

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Índice

Capa

Folha de rosto

Créditos

Dedicatória

Cronologia

Arvóre Genealógica da Família Tolstói

Arvóre Genealógica da Família Berhs

Mapa

Ilustração

Introdução

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

Epílogo

Caderno de imagens

Bibliografia de Tolstói no Brasil

Bibliografia selecionada

Créditos das imagens

Índice remissivo

Agradecimentos

Notas