Título original: Trust – Living your Life Spontaneously and Open.

Copyright © 2016 Osho International Foundation, Suíça, www.osho.com/copyrights.

Copyright da edição brasileira © 2016 Editora Pensamento-Cultrix Ltda. Texto de acordo com as novas regras ortográ cas da língua portuguesa.

1ª edição 2016.

2ª reimpressão 2017.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, inclusive fotocópias, gravações ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permissão por escrito exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas críticas ou artigos de revistas.

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Editor: Adilson Silva Ramachandra

Editora de texto: Denise de Carvalho Rocha Gerente editorial: Roseli de S. Ferraz

Produção editorial: Indiara Faria Kayo

Editoração eletrônica: Join Bureau

Revisão: Vivian Miwa Matsushita

Produção de ebook: S2 Books

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Osho, 1931-1990.

Con ança : a arte de se entregar à vida e con ar em si mesmo / Osho ; [tradução Denise de

Carvalho Rocha]. – São Paulo : Cultrix, 2016.

Título original: Trust.

ISBN 978-85-316-1371-5

1. Autoajuda – Aspectos religiosos 2. Con ança 3. Osho – Ensinamentos 4. Realização pessoal I.

Título.

16.07716 CDD-299.93

Índices para catálogo sistemático:

1. Con ança : Ensinamentos de Osho : Religiões de natureza universal 299.93

1ª Edição digital: 2018

eISBN: 978-85-316-1444-6

Direitos de tradução para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA., que se reserva a propriedade literária desta tradução.

Rua Dr. Mário Vicente, 368 – 04270-000 – São Paulo – SP

Fone: (11) 2066-9000 – Fax: (11) 2066-9008

http://www.editoracultrix.com.br

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Foi feito o depósito legal.

Sumário

Capa

Folha de rosto

Créditos

Introdução

Prólogo

O que é confiança?

Merecedor de confiança ou não

Inseguro e não assegurado

A existência cuida

Epílogo

Sobre OSHO

OSHO. International Meditation Resort

Introdução

V ocê já viu algum daqueles documentários sobre as origens do planeta Terra, cerca de quatro mil e quinhentos bilhões de anos atrás? Trata-se da história surpreendente de uma bola de fogo que enfrentou uma enorme colisão planetária, depois bombardeios de

meteoritos, a chegada de literalmente oceanos de água, o surgimento de

organismos vivos primitivos, perturbações climáticas desde os períodos de

glaciação até o caos vulcânico, a oxigenação do planeta... E, por m,

depois de cerca de quatro bilhões de anos, os primeiros seres rastejantes

surgiram nos oceanos... Foi preciso mais 500 milhões de anos de tentativa

e erro para conseguir dar a você a oportunidade de ler este livro – sobre

Con ança!

Sim, demorou um tempinho para que você e este livro se encontrassem

– o que é um mero re exo do processo extraordinariamente intrincado

que há por trás desse encontro –, como uma tapeçaria de incontáveis

formas de vida evoluindo até formar um todo orgânico, no qual você pode

se sentir em casa.

Alimentos, água, ar, energia e materiais valiosos existem ao nosso redor.

Você foi convidado para o que pode ser o jogo mais incrível de todo o

universo, algo chamado “vida”, cercado de abundância.

Então qual é o problema: por que a “con ança” é um problema? Como

Osho diz, “Por que você não consegue con ar? Toda a existência con a. As

árvores nunca cam neuróticas, os pássaros e os animais nunca cam

psicóticos...”

Então o que está acontecendo? Somos a mais abençoada das criaturas,

que reage a essa dádiva incrível da existência desperdiçando grandes

doses de energia atacando uns aos outros e a este belo planeta de um

modo que nenhuma outra forma de vida faz.

Aqui está a peça que faltava no quebra-cabeça. Primeiro, levou algumas

centenas de milhões de anos para que formas de vida unicelulares

surgissem, e depois mais alguns bilhões de anos de evolução biológica para

que animais e árvores dessem o ar da graça.

Até este ponto, toda a vida é pré-programada para saber como viver.

Então, meras centenas de milhares anos atrás, nós chegamos. Como Osho

explica, antes da chegada da nossa espécie, “A nenhum outro animal foi

concedida a dádiva de ser livre, cada animal já recebe um programa xo.

Todos os animais são programados, exceto o homem. Um cão é obrigado a

ser um cão e para sempre um cão; nada mais é possível, não há liberdade.

Ele é programado, tudo está embutido dentro dele. O projeto está lá, ele

vai simplesmente seguir o projeto: vai ser um cão. Não há escolha para ele,

não existem alternativas. Ele é uma entidade absolutamente imutável”.

Com o homem, tudo muda. “A imensa dádiva da existência é a

liberdade. Você é desprogramado, não tem um projeto. Você tem que criar

a si mesmo, tem que ser autocriativo. Então, tudo depende de você: você

pode se tornar um Buda, um Bahauddin, ou você pode se tornar um Adolf

Hitler, um Mussolini. Pode se tornar um assassino ou um meditador. Pode

se permitir ser um belo orescer da consciência ou pode se tornar um

robô.

“Mas lembre-se, você é o responsável. Só você e mais ninguém.”

Esse entendimento propicia um quadro completo do nosso lugar na

história da vida. A evolução biológica nos levou até certo ponto – dali em

diante cabe a nós realizar o nosso potencial como seres humanos e criar

um mundo adequado para vivermos. Ao contrário de todos os processos

evolucionários do passado, este próximo passo está em nossas mãos! Parece

que nós, seres humanos, estamos diante de uma encruzilhada: ou

mudamos a nós mesmos ou não há chance de acabarmos com a loucura

que é este mundo de hoje.

Osho descreve o nosso dilema de maneira muito clara: “O ser humano

está sempre em crise. O ser humano é uma crise... constante. Isso não é

acidental, é essencial. O seu próprio ser consiste numa crise, daí a

ansiedade, a tensão, a angústia. O ser humano é o único animal que

cresce, que progride, que se torna alguma coisa. O ser humano é o único

animal que não nasce completo, que não nasce fechado, que não nasce

como uma coisa; ele nasce como um processo. O ser humano está em

aberto. Seu ser consiste em se transformar – essa é a crise. Quanto mais ele

se transforma mais ele é.”

Osho continua a nos ajudar a desvendar a base subjacente a essa crise:

“O inconsciente puxa você de volta para o mundo animal; puxa você para

baixo, para trás. E o consciente está tentando puxá-lo para cima, para que

que mais consciente, porque a consciência tem lhe concedido muitas

coisas. Sim, ela lhe deu a ansiedade, a tensão, a angústia, mas também lhe

deu a música, a pintura, a poesia. E lhe deu uma dignidade que nenhum

animal tem, a dignidade de ser consciente”.

Claro, depois que você vê dessa maneira o que está acontecendo, isso

faz todo sentido. Se a liberdade é o maior potencial da existência, então

ela não pode ser apenas “concedida” a nós, como ganhamos nossos braços

e pernas. Qualquer coisa que seja concedida também pode ser tirada, e

nunca poderia ser a base da verdadeira liberdade. Ou vivemos como robôs,

destruindo inconscientemente a nós mesmos, quem está à nossa volta e o

mundo ao nosso redor, ou encaramos o desa o e aceitamos a simples

constatação de que ou mudamos ou tudo continuará igual. A decisão cabe

a nós.

E qual é o caminho para sair dessa crise? Osho mais uma vez é claro:

“Você tem que trazer algum novo elemento ao mundo da biologia, e isso

eu chamo de meditação, um raio de meditação, um raio de vigilância, de

atenção. Isso não pertence de forma alguma à biologia, porque os animais

não estão conscientes, as árvores não estão conscientes. Eles vivem em

total inconsciência”.

Naturalmente surge a pergunta: qual a ligação entre a meditação e a

con ança? Osho explica com precisão: “Sem meditação, você não

conseguirá encontrar a con ança em si mesmo. E o dia em que encontra a

con ança em si mesmo é o maior dia da sua vida eterna. Isso muda toda a

sua visão, toda a sua percepção, todo o seu julgamento sobre a existência e

sobre as outras pessoas. A con ança continua crescendo e se espalhando ao

seu redor. Só então você vai ter con ança incondicional na vida”.

Assim, o caminho a seguir para cada um de nós é inevitável. A jornada,

como Osho revela, que pode ser a mais agradável de todas: “Relaxe em seu

ser, você é acalentado pelo todo. É por isso que o todo continua

respirando em você, pulsando em você. Quando começar a sentir esse

enorme respeito e amor e con ança do todo em você, você começa a

deixar crescer raízes em seu ser. Você passa a con ar em si mesmo. Só

então você pode con ar em mim; só então você pode con ar nos seus

amigos, seus lhos, seu marido, sua esposa. Só então você pode con ar nas

árvores e nos animais e nas estrelas e na lua. Então, a pessoa simplesmente

vive na con ança. Não é mais uma questão de con ar nisto ou aquilo; ela

apenas con a”.

Hora de começar a ler este livro!

Dr. John Andrews

John Andrews é autor, cientista e praticante de meditação. Foi o médico

pessoal de Osho e cuidou de seu corpo por muitos anos, incluindo seus

últimos dias. Como meditador e cientista por muitas décadas, John Andrews

pôde acompanhar pessoalmente a gradual aceitação da meditação pela

comunidade cientí ca se transformar no atual dilúvio de interesse que se vê

hoje em dia. Ele agora escreve sobre a etapa nal dessa viagem, começando

da meditação até as meditações de Osho.

Prólogo

ISTO É... UMA DIREÇÃO E NÃO UM DESTINO

A distinção é muito sutil, mas é a mesma que existe entre a mente e o coração, que existe entre a lógica e o amor ou, como seria mais adequado,

que existe entre a prosa e a poesia.

Um destino é uma coisa muito bem de nida; a direção é bastante

intuitiva. Um destino é algo fora de você, mais como uma coisa. A direção

é um sentimento interior; não um objeto, mas a sua própria subjetividade.

Você pode sentir a direção, você não pode conhecê-la. Você pode

conhecer o destino, você não pode senti-lo. O destino está no futuro. Uma

vez decidido, você começar a manipular a sua vida para alcançá-lo, a

manobrar a sua vida na direção dele.

Como você pode decidir o futuro? Quem é você para decidir o

desconhecido? Como é possível xar o futuro? O futuro é o que ainda não

é conhecido, o futuro é uma possibilidade aberta. Ao xar um destino, o

seu futuro já não é mais futuro, porque ele não é mais aberto. Agora você

escolheu uma alternativa entre muitas, porque, quando todas as

alternativas estavam abertas, aí sim era futuro. Agora todas as alternativas

foram descartadas; apenas uma foi escolhida. Não é mais futuro, é seu

passado.

O passado decide quando você decide um destino. Sua experiência do

passado, o seu conhecimento do passado decide. Você aniquila o futuro.

Então você continua repetindo seu próprio passado, talvez um pouco

modi cado, um pouco alterado aqui e ali, com base no seu conforto ou na

sua conveniência; repintado, renovado, mas ainda se trata de passado. É

dessa maneira que se perde a noção de futuro; decidindo um destino, a

pessoa perde a noção de futuro. Ela se torna morta. Começa a funcionar

como um mecanismo.

A direção é algo vivo, ela vive o momento. Não nada sabe do futuro,

não sabe nada do passado, mas pulsa, palpita, aqui e agora. E a partir desse

momento pulsante, o momento seguinte é criado. Não por qualquer

decisão da sua parte, mas só porque você vive este momento e o vive tão

totalmente, e ama este momento tão completamente, que dessa totalidade

nasce o momento seguinte. Ele vai ter uma direção. Essa direção não é

dada por você, não é imposta por você; é espontânea. Isso é o que os

místicos trovadores da Índia chamam de sahaj manush, o homem

espontâneo.

O homem espontâneo é o caminho para o verdadeiro homem, para o

homem essencial, para o Deus interior. Você não pode decidir a direção,

você só pode viver este momento que está disponível para você. Vivendo-

o, a direção surge. Se você dançar, o momento seguinte vai ser uma dança

mais profunda. Não que você decida, mas você simplesmente dança este

momento. Você criou uma direção: você não está manipulando. O

próximo momento será mais cheio de dança, e ainda mais serão os

seguintes.

O destino é xado pela mente; a direção se consegue vivendo. O

destino é lógico: se alguém quer ser médico, se quer ser engenheiro, se

quer ser cientista ou se quer ser político, quer ser um homem rico, um

homem famoso – esses são destinos. Direção? A pessoa vive o momento em

profunda con ança de que a vida vai decidir. A pessoa vive este momento

tão completamente que dessa totalidade surge o novo. A partir dessa

totalidade o passado se dissolve e o futuro começa a tomar forma. Mas

essa forma não é dada por você, você a conquista.

Um mestre zen, Rinzai, estava morrendo; ele estava em seu leito de

morte. Alguém perguntou: “Mestre, depois que você se for, as pessoas vão

perguntar qual foi o seu ensinamento mais essencial. Você já disse muitas

coisas, tem falado sobre muitas coisas, será difícil para nós condensá-las.

Antes de partir, você pode por favor condensá-las numa única frase, para

que possamos guardá-la. E sempre que as pessoas que não o conheceram

pedirem, podemos lhes transmitir o seu ensinamento mais essencial”.

Moribundo, Rinzai abriu os olhos, deu um grande grito zen, um rugido

de leão! Ficaram todos chocados! Ninguém conseguia acreditar que aquele

homem moribundo podia ter tanta energia, ninguém estava esperando

aquilo. O homem era imprevisível, sempre tinha sido. Mas mesmo com

esse homem imprevisível os discípulos não estavam de forma alguma

esperando que, morrendo, nos seus últimos suspiros, ele daria tamanho

rugido de leão. E quando caram chocados, é claro, a mente deles parou,

foram surpreendidos, apanhados de surpresa. Rinzai disse, “É isso!”,

fechou os olhos e morreu.

É isso…

Esse momento, esse momento de silêncio, esse momento não

corrompido pelo pensamento, esse silêncio que ocupou tudo ao redor, essa

surpresa, esse último rugido de leão que se sobrepõe à morte; é isso.

Sim, a direção resulta de se viver este momento. Não é algo que você

manipule e planeje. Ela acontece, é muito sutil; e você nunca vai ter

certeza sobre ela, você só pode senti-la. É por isso que eu digo que ela é

mais como poesia, não como prosa; mais como amor, não como lógica;

mais como arte do que ciência. Vaga... e essa é a sua beleza; vacilante, tão

vacilante quanto uma gota de orvalho numa folha de grama – deslizando,

sem saber onde, sem saber por quê; no sol da manhã, apenas deslizando

sobre uma folha de grama.

A direção é muito sutil, delicada, frágil. É por isso que todo mundo

escolheu o destino. A sociedade tenta xar um destino para você. Pais,

professores, a cultura, a religião, o governo: todos eles tentam lhe dar um

padrão xo de vida. Eles não querem que você seja livre, que em paz,

avançando rumo ao desconhecido. Mas é assim que eles criaram o tédio.

Se você conhece o seu futuro com antecedência, ele já ca chato. Se sabe

que você vai ser uma determinada coisa, isso já ca chato.

O futuro deve ser uma direção, não um destino. Deve ser mais como o

Nirvana. A palavra que o Buda usa signi ca “tudo o que você conhece não

vai estar presente”. Essa é a de nição de nirvana: tudo o que você conhece

não vai estar presente, tudo o que você vivenciou não vai estar presente,

tudo o que você é não vai estar presente; algo totalmente novo, algo que

você não consegue entender, porque você não tem uma linguagem para

entender, você não tem experiência para compreender. Algo

absolutamente novo, de que não se pode ser falar a respeito. O Nirvana é

uma direção. O Firdaus e o Paraíso, maometano e cristão, são destinos,

muito bem de nidos.

A mente medíocre exige objetivos claros, porque ela é muito insegura,

ela não consegue con ar em sua própria consciência e não consegue

con ar na vida. A mente medíocre tem muito medo da descoberta, e a

descoberta é o maior segredo da vida. Estar pronto para ser surpreendido,

estar sempre pronto para ser surpreendido signi ca que a pessoa é

inocente; está tentando descobrir. E a vida é de um jeito que você pode

viver descobrindo. Quanto mais você descobre, mais você vem a saber, e

muito mais ainda restará para saber. É um processo que não tem m. A

direção é um processo sem m. Lembre-se, é um processo, um movimento;

o destino é uma coisa morta.

O destino pertence ao ego; a direção pertence à vida, ao ser. Para se

mover no mundo da direção a pessoa precisa de uma enorme con ança,

porque ela está se movendo na insegurança, está se movendo na escuridão.

Mas a escuridão traz com ela uma emoção: sem um mapa, sem um guia,

você está se movendo em direção ao desconhecido. Cada passo é uma

descoberta, e não é só uma descoberta no mundo exterior. Ao mesmo

tempo, algo está sendo descoberto em você também. O descobridor não

descobre só coisas. À medida que ele vai descobrindo mais e mais mundos

desconhecidos, ele descobre a si mesmo também, simultaneamente. Cada

descoberta também é uma descoberta interior. Quanto mais você sabe,

mais você conhece o conhecedor. Quanto mais você ama, mais você

conhece aquele que ama.

Eu não vou dar a você um destino. Só posso lhe dar uma direção –

desperta, pulsante de vida e de desconhecido, sempre surpreendente,

imprevisível. Eu não vou lhe dar um mapa. Posso lhe dar apenas uma

grande paixão para descobrir. Sim, um mapa não é necessário; uma grande

paixão, um grande desejo de descobrir é necessário. Depois eu vou deixá-

lo sozinho. Vou deixá-lo por conta própria. Avance para a vastidão, para o

in nito, e pouco a pouco aprenda a con ar nele. Entregue-se nas mãos da

vida, porque a vida é Deus. Quando Jesus diz, “Venha o teu Reino, que

seja feita a tua vontade”, ele está dizendo isso... uma grande con ança.

Mesmo que Deus traga a morte, não há nada a temer. É ele quem está

trazendo a morte, por isso deve haver uma razão para isso, deve haver um

segredo escondido nela, deve haver um ensinamento nela. Ele está

abrindo uma porta.

O homem que con a, o homem que é religioso é vibrante até mesmo

nos portões da morte; ele pode dar um rugido de leão. Mesmo morrendo,

porque ele sabe que nada morre; no exato momento da morte ele pode

dizer: “É isso!”. Porque cada momento, é isso. Pode ser vida, pode ser a

morte; pode ser sucesso, pode ser fracasso; pode ser felicidade, pode ser

infelicidade. Cada momento... é isso.

Isso é o que eu chamo de oração de verdade. E então você terá direção.

Você não precisa se preocupar com ela, você não precisa xá-la; você pode

avançar com con ança.

O QUE É CONFIANÇA?

O que é con ança? É uma crença? Não, porque a crença pertence à mente.

A con ança é uma concordância. Você simplesmente coloca de lado todos os

seus mecanismos de defesa, a sua armadura; você se torna vulnerável. Você

ouve algo e ouve com tamanha totalidade que surge um sentimento em você

revelando se é verdade ou não. Se é falso, você sente; se é verdade, você sente,

por que isso acontece? Isso acontece porque a verdade reside em você. Quando

você for totalmente “não pensamento”, a sua verdade interior poderá sentir

sempre que for verdade, porque igual sente igual sempre, eles se encaixam.

De repente tudo se encaixa, tudo cai num padrão e o caos se torna um

cosmos. As palavras se alinham e uma poesia surge. Então, tudo

simplesmente se encaixa.

Se você está em harmonia, e a verdade está lá, seu ser interior apenas

concorda com ela, mas não é uma concordância intelectual. Você sente uma

sintonia. Vocês se tornam uma coisa só. Essa é a con ança. Se algo estiver

errado, isso simplesmente cai fora de você, você nem pensa duas vezes, você

não olha uma segunda vez; não há sentido em fazer isso. Você nunca diz:

“Isto não é verdade”. A coisa não se encaixa, e você segue em frente! Se ela se

encaixa, torna-se a sua casa. Se não se encaixa, você segue. Por meio do ouvir

vem a con ança.

PRIMEIRO, CONFIE EM SI MESMO

Seja receptivo, seja amoroso, e confie na natureza que deu à luz você. Você é

extensão dela, você não está separado dela. Ela cuida de você; ela protege você,

na vida e na morte. É a sua segurança, a única segurança que existe. Sinta-se

seguro, à vontade, relaxado, e um dia, quando a mente estiver completamente

silenciosa, a verdade acontece. Ela vem como um raio de luz na escuridão da sua

existência, e tudo é revelado.

A CONFIANÇA SÓ É POSSÍVEL SE PRIMEIRO VOCÊ con ar em si mesmo. A coisa mais

fundamental tem que acontecer dentro de você primeiro. Se con ar em si

mesmo, você consegue con ar em mim, consegue con ar nas pessoas,

consegue con ar na existência. Mas, se não con a em si mesmo, então

nenhuma outra con ança jamais é possível.

A sociedade destrói a con ança nas próprias raízes; ela não permite que

você con e em si mesmo. Ele ensina todos os outros tipos de con ança:

con ança nos pais, con ança na Igreja, con ança no Estado, con ança em

Deus, ad in nitum, mas a con ança básica é completamente destruída. E

então todas as outras relações de con ança são falsas; são obrigadas a ser

falsas! Depois disso, todas as outras relações de con ança são apenas ores

de plástico; você não tem raízes de verdade para que nasçam ores de

verdade.

A sociedade faz isso deliberadamente, de propósito, porque aquele que

con a em si é perigoso para a sociedade; para uma sociedade que depende

de escravidão, uma sociedade que investiu tanto na escravidão. Uma

pessoa con ando em si mesma é independente. Você não pode fazer

previsões sobre ela, ela vai trilhar seu próprio caminho; a liberdade será a

vida dela. Ela vai con ar quando sentir, quando amar, e, então, sua

con ança terá uma imensa intensidade e verdade nela. Então, sua

con ança vai ser viva e autêntica. E ela estará pronta para arriscar tudo

pela sua con ança, mas só quando sentir isso, só quando for verdade, só

quando isso agitar seu coração, só quando tocar sua inteligência e seu

amor, caso contrário, não. Você não pode forçá-la a nenhum tipo de

crença.

Esta sociedade depende da crença; toda a sua estrutura é a de auto-

hipnose. Toda a sua estrutura é baseada na criação de robôs e máquinas,

não seres humanos. Ela precisa de pessoas dependentes; tão dependentes

que estejam constantemente precisando ser tiranizadas, tão dependentes

que estejam procurando e buscando os seus próprios tiranos, os seus

próprios Adolf Hitlers, os seus próprios Mussolinis, seus próprios Josef

Stalins e Mao Tsé-Tungs. Este planeta, este planeta bonito nós

transformamos numa grande prisão. Algumas pessoas com sede de poder

têm reduzido toda a humanidade a uma turba. O ser humano só tem

permissão de existir se ceder a todos os tipos de absurdo.

Ora, dizer a uma criança para acreditar em Deus é absurdo, um total

disparate. Não porque a divindade não exista, mas porque a criança ainda

não sentiu a sede, o desejo, o anseio. Ela ainda não está pronta para sair

em busca da verdade, a verdade suprema da vida. Ela ainda não é madura

o su ciente para investigar a realidade de Deus. Esse caso de amor tem

que acontecer um dia, mas isso só pode acontecer se nenhuma crença for

imposta a ela. Se ela for convertida antes que surja a sede de explorar e

conhecer, então, durante toda a vida ela viverá de maneira falsa, vai viver

de um jeito “pseudo”. Sim, ela vai falar de Deus, porque lhe disseram que

Deus existe. Disseram isso a ela com autoridade, e as pessoas que disseram

eram muito poderosas em sua infância. Seus pais, os sacerdotes, os

professores. Disseram isso a ela e ela teve que aceitar; era uma questão de

sobrevivência. Não podia dizer “não” aos pais, porque sem eles ela não

poderia sobreviver. Era muito arriscado dizer “não”, ela tinha que dizer

“sim”. Mas seu “sim” não pode ser verdadeiro.

Como pode ser verdadeiro? Ela está dizendo “sim” apenas como uma

estratégia política, para sobreviver. Você não a transformou numa pessoa

religiosa, você fez dela um diplomata, você criou um político. Você

sabotou o potencial que ela tinha para se tornar um ser autêntico. Você a

envenenou. Você destruiu a sua própria possibilidade de inteligência,

porque a inteligência surge apenas quando surge o desejo de saber. Agora

o anseio nunca vai surgir, porque, antes que a pergunta tenha tomado

posse da sua alma, a resposta já foi fornecida! Antes que ela casse com

fome, a comida foi forçada em seu ser. Agora, sem a fome, essa comida

forçada não pode ser digerida; não há fome para digeri-la.

É por isso que as pessoas vivem como tubos através dos quais a vida

passa na forma de um alimento não digerido.

É preciso ser muito paciente com as crianças, muito alerta, muito

consciente para não dizer nada que possa impedir a inteligência delas de

se manifestar. Não convertê-las em cristãos, hindus e muçulmanos. É

preciso uma paciência in nita. Um dia esse milagre acontece, quando a

própria criança começa a perguntar. Então, também não lhe forneça

respostas prontas. Respostas prontas não ajudam ninguém, respostas

prontas são enfadonhas e idiotas. Ajude-a a car mais inteligente. Em vez

de lhe dar respostas, dê a ela situações e desa os para que sua inteligência

seja aguçada e ela vá mais fundo nas perguntas; de modo que a pergunta

penetre no próprio cerne do seu ser, então a pergunta torna-se uma

questão de vida ou morte.

Mas isso não é permitido. Os pais têm muito medo, a sociedade tem

muito medo: se as crianças forem autorizadas a permanecer livre, quem

sabe o que pode acontecer? Elas podem nunca vir a fazer parte da

congregação a que os pais pertenceram, elas podem nunca ir à igreja –

católica, protestante, isto ou aquilo. Quem sabe o que vai acontecer

quando se tornarem inteligentes por conta própria? Elas não estarão sob

seu controle. Esta sociedade mergulha cada vez mais na política para

controlar todo mundo, para possuir a alma de todo mundo.

É por isso que a primeira coisa que eles têm de fazer é destruir a

con ança, a con ança da criança em si mesma. Eles têm que deixá-la

insegura e com medo. Enquanto estiver insegura, ela é controlável. Se

estiver con ante, ela é incontrolável. Se ela estiver con ante, vai fazer

valer seus direitos, vai tentar fazer as coisas do seu próprio jeito. Ela

nunca vai querer fazer nada do jeito de ninguém. Ela vai seguir o seu

próprio caminho, não vai satisfazer os desejos de outra pessoa com relação

a esse caminho. Nunca imitará ninguém, nunca será uma pessoa maçante

e sem vida. Ela será tão viva, tão pulsante de vida que ninguém será capaz

de controlá-la.

Destrua a con ança dela e você a terá castrado. Você terá tirado o seu

poder. Agora, ela estará indefesa para sempre e sempre precisará de alguém

para dominá-la, dirigi-la e lhe dar ordens. Agora, ela será um bom soldado,

um bom cidadão, um bom nacionalista, um bom cristão, um bom

muçulmano, um bom hindu. Sim, ela vai ser todas essas coisas, mas não

vai ser um verdadeiro indivíduo. Não terá quaisquer raízes. Será

desenraizada por toda a vida. Vai viver sem raízes, e viver sem raízes é

viver no sofrimento, é viver no inferno.

Assim como as árvores precisam ter raízes na terra, o homem é também

uma árvore e precisa ter raízes na existência, do contrário ele vai viver

uma vida sem inteligência. Ele pode ter sucesso no mundo, pode ser

muito famoso...

Ainda outro dia, eu estava lendo uma história:

Três cirurgiões, velhos amigos, reuniram-se nas férias. Na praia,

sentados sob o sol, eles começaram a se gabar. O primeiro disse:

“Encontrei um homem que perdeu as duas pernas na guerra. Eu lhe

dei pernas arti ciais e foi um milagre. Agora ele é um dos maiores

maratonistas do mundo! Existe toda a possibilidade de que nos

próximos Jogos Olímpicos venha a ganhar medalha”.

O outro disse: “Isso não é nada. Atendi uma mulher que caiu de

um edifício de trinta andares: seu rosto cou completamente

des gurado. Eu z um grande trabalho de cirurgia plástica. Foi só

outro dia que eu vim a saber através dos jornais que ela ganhou um

concurso de beleza”.

O terceiro era um homem humilde. Ambos olharam para ele e

perguntaram: “O que você tem feito ultimamente? Qual a novidade?”

O homem disse: “Nada de mais. E, além disso, não estou

autorizado a contar nada sobre isso.

Os dois colegas caram mais curiosos ainda. Disseram: “Mas somos

amigos, podemos guardar o seu segredo. Você não precisa se

preocupar, não vai vazar”.

Então ele disse, “Ok, se vocês dizem que não, se prometerem. Um

homem foi trazido para mim. Ele tinha sido decapitado num

acidente de carro. Eu não sabia o que fazer. Corri para o meu jardim,

só para pensar no que fazer, e de repente me deparei com um repolho.

Sem alternativa, transplantei o repolho no lugar da cabeça. E vocês

sabem o que aconteceu? Esse homem se tornou o primeiro-ministro

da Índia”.

Você pode destruir a criança, mesmo assim ela ainda pode se tornar o

primeiro-ministro da Índia! Não existe uma impossibilidade inerente de

que ela se torne bem-sucedida mesmo sem inteligência. Na verdade, é

mais difícil que se torne um sucesso com inteligência, porque a pessoa

inteligente é inventiva. Ela está sempre à frente do seu tempo; leva tempo

para que seja compreendida. A pessoa sem inteligência é facilmente

compreendida. Ela se encaixa na gestalt da sociedade; a sociedade tem

valores e critérios pelos quais julgá-la. Mas leva anos para que a sociedade

avalie um gênio.

Não estou dizendo que uma pessoa sem inteligência não possa ser bem-

sucedida, não possa car famosa. Mas ainda assim ela será uma farsa. E

esta é a desgraça: você pode car famoso, mas se você é uma farsa, sua vida

é uma tristeza. Você não sabe que bênçãos a vida está derramando sobre

você, nunca vai saber. Você não tem inteligência su ciente para saber.

Nunca vai ver a beleza da existência, porque não tem sensibilidade para

perceber. Você nunca vai ver o milagre puro que circunda você, que

atravessa o seu caminho de milhões de maneiras diferentes todos os dias.

Você nunca vai vê-lo, porque para vê-lo você precisa de uma tremenda

capacidade de compreender, de sentir, de ser.

Esta sociedade é orientada para o poder. Esta sociedade ainda é

absolutamente primitiva, totalmente bárbara. Algumas poucas pessoas –

políticos, padres, professores –, algumas pessoas estão dominando milhões.

E esta sociedade funciona de tal forma que nenhuma criança tem

permissão para ter inteligência. É por puro acidente que de vez em

quando um Buda chegue à terra – puro acaso. De algum modo, de vez em

quando uma pessoa escapa das garras da sociedade. De vez em quando

uma pessoa não é envenenada pela sociedade. Isso deve ser por causa de

algum erro, um engano da sociedade. Caso contrário, a sociedade

consegue destruir as raízes dela, consegue destruir a con ança dela em si

mesma. E uma vez que isso aconteça, você nunca vai ser capaz de con ar

em ninguém.

Depois que se torna incapaz de amar a si mesmo, você nunca mais é

capaz de amar ninguém. Isso é uma verdade absoluta, não há exceções.

Você só consegue amar os outros quando consegue amar a si mesmo.

Mas a sociedade condena o amor-próprio. Ela diz que é egoísmo, diz

que é narcisismo. Sim, o amor-próprio pode se tornar narcisista, mas não

necessariamente. Pode se tornar narcisista se nunca for além de si mesmo,

pode se tornar uma espécie de egoísmo se car con nado em si mesmo.

Caso contrário, o amor-próprio é o início de todos os outros amores.

Uma pessoa que se ama, mais cedo ou mais tarde começa a transbordar

de amor. Uma pessoa que con a em si mesma não consegue descon ar de

ninguém, mesmo daqueles que têm intenção de enganá-la, mesmo

daqueles que já a enganaram. Sim, ela não consegue sequer descon ar,

porque agora sabe que a con ança é muito mais valiosa do que qualquer

outra coisa. Você pode enganar uma pessoa, mas em que você pode

enganá-la? Pode levar dinheiro ou outra coisa dela. Mas o homem que

conhece a beleza da con ança não se deixará distrair por essas pequenas

coisas. Ele ainda ama você, ainda vai con ar em você. E, então, um

milagre acontece: se uma pessoa de fato con a em você, ca impossível

enganá-la, ca quase impossível.

Há uma qualidade intrínseca na consciência humana para confiar e ser confiável.

Acontece todos os dias na sua vida, também. Sempre que você con a

em alguém, essa pessoa não consegue mais enganar você, ludibriar você.

Sentado na plataforma de uma estação ferroviária, você não conhece

quem que está ao seu lado – um estranho, um completo estranho – e você

diz a essa pessoa: “Você poderia olhar a minha bagagem? Eu tenho que

comprar a minha passagem. Por favor, faça a gentileza de tomar conta da

minha bagagem”. E você vai comprar o seu bilhete. Você con a num

absoluto desconhecido. Mas quase nunca acontece de o estranho enganar

você. Ele poderia enganá-lo se você não con asse nele. A con ança tem

uma certa magia. Como ele pode enganá-lo agora que você con ou nele?

Como ele pode se degradar a tal ponto? Nunca conseguirá se perdoar se

enganar você.

Há uma qualidade intrínseca na consciência humana para con ar e ser

con ável. Todo mundo gosta de ser con ável. É o respeito da outra pessoa,

e quando você con a num estranho isso é mais verdadeiro ainda. Não há

razão para con ar nele e ainda assim você con a. Você coloca o homem

num patamar alto, você o valoriza a tal ponto que é quase impossível para

ele cair daquela altura. E, se cair, ele nunca será capaz de perdoar a si

mesmo; terá de carregar o peso da culpa durante toda a sua vida.

A pessoa que con a em si mesma passa a conhecer a beleza disso. Passa

a saber que, quanto mais con a em si mesmo, mais você oresce. Quanto

mais você se deixa car num estado de entrega e relaxamento, mais ca

tranquilo e sereno, mais ca calmo, revigorado e silencioso. E é tão bonito

que você começa a con ar mais e mais nas pessoas, porque quanto mais

con a mais a sua calma se aprofunda, a sua calma ca mais e mais

profunda, até chegar ao âmago do seu ser. E quanto mais você con a, mais

alto voa. Aquele que consegue con ar, mais cedo ou mais tarde conhece a

lógica da con ança. E então, um dia, com certeza vai tentar con ar no

desconhecido.

Comece a con ar em si mesmo – essa é a primeira coisa. É disso que se

trata o meu trabalho aqui: destruir a descon ança que foi inculcada em

você sobre si mesmo, destruir toda condenação que tenha sido imposta

em você, tirá-la de você e lhe transmitir o sentimento de que você é

amado e respeitado, amado pela existência. Deus criou você, porque o

amava. Ele o amava tanto que não conseguiu resistir à tentação de criá-lo.

Quando um pintor pinta, ele pinta porque ama. Quando um poeta

compõe uma música é porque ama a música. Deus pintou você, cantou

você, dançou você. Deus ama você! E se você não vê nenhum sentido na

palavra “Deus”, não se preocupe. Chame-o de existência, chame-o de todo.

A existência ama você, caso contrário, você não estaria aqui.

Relaxe em seu ser, você é acalentado pelo todo.

Relaxe em seu ser, você é acalentado pelo todo. É por isso que o todo

continua respirando em você, pulsando em você. Quando começar a

sentir esse enorme respeito e amor e con ança do todo em você, você

começa a deixar crescer raízes em seu ser. Você passa a con ar em si

mesmo. Só então você pode con ar em mim; só então você pode con ar

nos seus amigos, seus lhos, seu marido, sua esposa. Só então você pode

con ar nas árvores e nos animais e nas estrelas e na lua. Então, a pessoa

simplesmente vive na con ança. Não é mais uma questão de con ar nisto

ou naquilo; ela apenas con a. E con ar é simplesmente ser religioso.

E é disso que se trata o sannyas. O sannyas vai desfazer tudo o que a

sociedade fez. Não é por acaso que os padres sejam contra mim, os

políticos sejam contra mim, os pais sejam contra mim, todas as

instituições sejam contra mim. Não é por acaso. Eu posso entender a

lógica absolutamente clara disso. Estou tentando desfazer o que eles

zeram. Estou sabotando todo o padrão desta sociedade escravocrata.

Todo o meu empenho é para criar rebeldes, e o início da rebeldia é con ar

em si mesmo. Se eu puder ajudá-lo a con ar em si mesmo, eu o terei

ajudado. Nada mais é necessário, todo o resto vem por conta própria.

A DÚVIDA É SUA ALIADA

A investigação é um risco. Ela está avançando em direção ao desconhecido. A

pessoa não sabe o que vai acontecer. Ela deixa tudo com que está familiarizada,

com que se sente confortável e avança rumo ao desconhecido, sem saber com

certeza se existe alguma coisa na outra margem, ou mesmo se existe outra

margem.

Então, as pessoas se agarram ao teísmo, ou aqueles que estão um pouco mais

fortes, os intelectuais, a intelligentsia, esses se agarram ao ateísmo. Mas nos

dois casos estão fugindo da dúvida. E fugir da dúvida é fugir da pergunta.

Porque o que é a dúvida? É só um ponto de interrogação. Ela não é sua inimiga.

É simplesmente um ponto de interrogação dentro de você que o prepara para

investigar.

A dúvida é sua aliada.

A FÉ TEM MEDO DA DÚVIDA. Tem medo porque ela a reprimiu. Tudo o que

você reprime você teme, porque isso está sempre lá bem no fundo de você,

esperando para se vingar, e assim que a oportunidade surgir vai explodir

dentro de você com ímpeto. Sua fé está apoiada num abalo sísmico, e a

cada dia a dúvida se torna mais forte, porque todo dia você tem que

reprimi-la. Mais cedo ou mais tarde, isso será mais do que você pode

reprimir, será mais poderoso do que a sua fé. Então, simplesmente jogue

fora a sua fé.

A confiança usa a dúvida, a confiança sabe como utilizar a energ ia contida na própria

dúvida. Essa é a diferença entre fé e confiança.

Mas a con ança não tem medo da dúvida, porque a con ança não é

contra a dúvida. A con ança usa a dúvida, a con ança sabe como utilizar a

energia contida na própria dúvida. Essa é a diferença entre fé e con ança.

A fé é falsa; ela cria uma pseudorreligião, ela cria hipócritas. A con ança

tem uma beleza e uma verdade sublimes em torno dela. Ela cresce por

meio da dúvida, ela usa a dúvida como adubo, ela transforma a dúvida. A

dúvida é uma aliada, a dúvida não é sua inimiga.

E, a menos que a sua con ança passe por muitas dúvidas, ela

continuará impotente. A partir de onde ela vai reunir forças?

A alma se mostra através da dúvida, não através do acreditar. A crença é só uma máscara.

A partir de onde vai conseguir integração? Se não existir nenhum

desa o, ela com certeza continuará fraca. A dúvida é um desa o. Se a sua

con ança conseguir responder ao desa o, conseguir fazer amizade com

sua dúvida, ela irá crescer através dela. E você não será uma pessoa

dividida, que no fundo duvida e apenas na superfície crê, acredita. Você

terá um tipo de unidade, você vai ser um indivíduo, indivisível. E essa

individualidade é o que chamam de “alma” nas antigas religiões.

A alma se mostra através da dúvida, não através do acreditar. A crença é

só uma máscara: você está escondendo a sua face original. A con ança é

uma transformação: você está se tornando mais iluminado. E porque você

está usando a dúvida como um desa o, como uma oportunidade, nunca

haverá nenhuma repressão. Lentamente, muito lentamente, a dúvida

desaparece, porque a sua energia foi tomada pela con ança.

A dúvida, na verdade, não é nada a não ser a con ança crescendo. A

dúvida é a con ança a caminho. Sempre pense na dúvida desta maneira: a

dúvida é a con ança a caminho. A dúvida é a indagação e a con ança é

sanar essa indagação. A dúvida é a pergunta e a con ança é a resposta. A

resposta não é contra a pergunta. Não haverá nenhuma possibilidade de

resposta se não houver pergunta. A pergunta criou a oportunidade para a

resposta acontecer.

Todas as chamadas relig iões existem por causa da sua culpa, elas não existem por causa da

existência de Deus. Elas não têm nada a ver com Deus.

Então, por favor, não se sinta culpado perto de mim. Eu sou totalmente

contra qualquer tipo de culpa. A culpa é absolutamente errada. Mas ela

tem sido usada pelos sacerdotes e pelos políticos e puritanos ao longo das

eras, ao longo dos séculos. A culpa é uma estratégia, uma estratégia para

explorar as pessoas, para que se sintam culpadas. Depois de ter conseguido

fazê-las se sentirem culpadas, serão suas escravas. Por causa da culpa elas

nunca serão integradas o bastante. Por causa da culpa vão permanecer

divididas. Por causa da culpa nunca serão capazes de aceitar a si mesmas,

estarão para sempre condenadas. Por causa da culpa estarão prontas para

acreditar em qualquer coisa para se livrar da culpa. Elas vão fazer qualquer

coisa, vão realizar qualquer ritual absurdo, apenas para conseguir se livrar

da culpa. Ao longo dos séculos, o sacerdote tem feito as pessoas se

sentirem culpadas. Todas as chamadas religiões existem por causa da sua

culpa, elas não existem por causa da existência de Deus. Elas não têm

nada a ver com Deus e Deus não tem nada a ver com elas. Elas existem

por causa da culpa que você sente.

Você está com medo, sabe que está errado; você tem que procurar a

ajuda de alguém que não esteja errado. Você sabe que é indigno; tem que

se curvar, tem que servir aqueles que são dignos. Você sabe que não pode

con ar em si mesmo, porque você está dividido. Apenas uma pessoa não

dividida pode con ar em si mesma, nos seus sentimentos, na sua intuição.

Você está sempre tremendo, tremendo por dentro; precisa de alguém em

quem se apoiar. E depois que se apoia em alguém, depois que se torna

dependente de alguém, você permanece infantil, você nunca cresce. Sua

idade mental continua a ser a de uma criança. Você nunca atinge a

maturidade, nunca se torna independente. E o sacerdote não quer que

você se torne independente. Seja independente e você está perdido para

ele; dependente você é todo o mercado dele, todo o seu negócio.

Sou totalmente contra qualquer tipo de culpa. Lembre-se sempre: se

começar a se sentir culpado sobre algo com relação a mim, então você está

fazendo isso por conta própria. Então você ainda está carregando dentro

de si as vozes dos seus pais, dos sacerdotes; você ainda não me ouviu,

ainda não me escutou. Quero que que cem por cento livre de toda a

culpa.

Quando está livre da culpa, você é uma pessoa religiosa. Essa é a minha

de nição de pessoa religiosa. Use a dúvida, a dúvida é bela, porque é

somente por meio da dúvida que a con ança atinge a maturidade. Como

pode ser de outra forma? Ela tem que ser bela; é só por meio da dúvida que

a con ança torna-se centrada. É só por meio de dúvida que a con ança

oresce, desabrocha. É a noite escura da dúvida que traz a aurora dourada

para mais perto de você. A noite escura não é contra a aurora, a noite

escura é o útero do amanhecer. A madrugada está se preparando no ventre

da noite escura.

Pense na dúvida e na con ança como coisas complementares: assim

como o homem e a mulher, assim como o dia e a noite, o verão e o

inverno, a vida e a morte. Sempre pense nesses pares em termos de uma

complementaridade inevitável, nunca mais pense em termos de oposição.

Mesmo que na superfície pareçam se opor, no fundo elas são aliadas,

ajudam uma a outra. Pense numa pessoa que não tem con ança; ela não

vai ter nenhuma dúvida, porque ela não tem nada do que duvidar. Basta

pensar numa pessoa que não tem con ança nenhuma. Como ela pode

duvidar, do que ela pode duvidar? Só um homem de con ança tem algo do

que duvidar. Porque você con a, portanto você duvida. Sua dúvida

comprova a sua con ança, e não o contrário. Pense numa pessoa que não

pode duvidar. Como ela pode con ar? Se ela ainda é incapaz de duvidar,

como pode ser capaz de con ar?

A con ança é a forma mais elevada da própria energia da dúvida. A

dúvida é o degrau mais baixo da escada, e con ança é o degrau mais alto

da mesma escada. Use a dúvida, use-a com alegria. Não há nenhuma

necessidade de se sentir culpado. É perfeitamente humano e natural

sentir grandes dúvidas sobre mim às vezes, e grandes dúvidas sobre o que

está acontecendo aqui. É perfeitamente humano, não há nada de

extraordinário nisso. Se isso não acontecer, então algo vai parecer anormal.

Mas lembre-se de que se tem de chegar à con ança. Use a dúvida, mas não

se esqueça do objetivo, não se esqueça do degrau mais alto da escada.

Mesmo se você estiver no degrau mais baixo, olhe para o mais alto. Você

tem que chegar lá. Na verdade, a dúvida está empurrando você nessa

direção, porque ninguém consegue se sentir à vontade com a dúvida.

A dúvida empurra você na direção da confiança. A dúvida diz: “Vá e encontre um lug ar

onde você possa relaxar, onde possa existir totalmente”.

Você já não reparou? Quando existe dúvida, existe inquietação. Não

altere essa inquietação, não interprete essa inquietação como culpa. Sim,

existe um mal-estar, porque a dúvida signi ca que você está incerto

quanto ao chão em que está pisando. A dúvida signi ca que você está

dividido, a dúvida signi ca que você ainda não é uma unidade. Como

pode car à vontade? Você é uma multidão; você não é uma pessoa, você é

muitas pessoas. Como pode car à vontade? Deve haver um grande

tumulto dentro de você, uma parte puxando numa direção e outra parte

puxando na outra. Como você pode crescer se é puxado em tantas

direções ao mesmo tempo? Está fadado a sentir desconforto, tensão,

angústia, ansiedade.

Ninguém pode viver com dúvida e na dúvida. A dúvida empurra você

na direção da con ança. A dúvida diz: “Vá e encontre um lugar onde você

possa relaxar, onde possa existir totalmente”. A dúvida é sua aliada. Ela

apenas diz: “Este não é seu lar. Vá em frente, pesquise, procure,

investigue”. Isso cria o impulso para investigar, para explorar.

Depois que você começar a ver a dúvida como uma aliada, não como

um motivo para não con ar, mas algo que o empurra na direção dela, de

repente a culpa desaparece. Há uma grande alegria. Mesmo quando

duvida, você duvida alegremente, duvida de forma consciente, e usa a

dúvida para encontrar a con ança. É absolutamente normal.

A FÉ É CONCEDIDA, A CONFIANÇA

É UM CRESCIMENTO

As pessoas pretensamente religiosas nunca confiaram na natureza humana. Elas

falam sobre a confiança, mas nunca confiam na existência. Elas confiam nas

regras, nas leis; elas nunca confiam no amor. Elas falam de Deus, mas é só

conversa fiada. Elas confiam na polícia, nos tribunais. Confiam no fogo do

inferno. Confiam em criar medo e em criar ganância. Se você é santo e bom e

moral, você vai ter o céu e todos os prazeres do paraíso, o Éden. Ou, se você não

é moral, então você vai sofrer no fogo do inferno – e eternamente, lembre-se,

para sempre.

Esses são o medo e a ganância. Eles têm manipulado a mente humana através

do medo e da ganância. Querem que você fique livre do medo e da ganância – e

todo o seu ensinamento está enraizado nisso! Eles não confiam.

A CRENÇA VEM DA CABEÇA, A CONFIANÇA VEM DO CORAÇÃO. Suas qualidades são

diferentes, completamente diferente, são diametralmente opostas. Nunca

se torne parte de um sistema de crenças: nunca se torne um hindu ou um

muçulmano ou um jainista ou budista. Quando você se torna parte de um

sistema de crenças, você se torna um escravo.

A dúvida e a crença não são diferentes; são dois lados da mesma moeda.

Isso tem de ser entendido primeiro, porque as pessoas pensam que,

quando acreditam, elas superaram a dúvida.

A crença é o mesmo que a dúvida, porque ambas são preocupações da

mente. Sua mente argumenta, diz que não, não encontra nenhuma prova

para que você possa dizer “sim” – então você duvida. Então, sua mente

encontra argumentos para dizer “sim”, provas para dizer “sim”, e você

acredita. Mas em ambos os casos você acredita na razão; em ambos os

casos você acredita nos argumentos. A diferença está apenas na superfície:

no fundo, você acredita no raciocínio.

A con ança é o abandono do raciocínio. Ela é louca, é irracional, é

absurda!

Lembre-se, confiança não é fé. A confiança é um encontro pessoal.

E, lembre-se, con ança não é fé. A con ança é um encontro pessoal. A

fé é concedida e emprestada, é um condicionamento. A fé é um

condicionamento que seus pais, sua cultura e sua sociedade lhe dão. Você

não se preocupa com ela, você não faz dela uma preocupação pessoal. É

uma coisa concedida e aquilo que é concedido, que não foi um

crescimento pessoal em você, é apenas uma fachada. É um rosto falso,

uma “cara de domingo”. Durante seis dias você é de um jeito, e então

você entra na igreja e coloca uma máscara. Veja como as pessoas se

comportam na igreja – são tão gentis, humanas... as mesmas pessoas! Até

mesmo um assassino vai à igreja e reza, e você pode ver o rosto dele: ele

parece tão belo e inocente, e esse homem matou pessoas. Na igreja você

tem um rosto apropriado para usar, e você sabe como usá-lo. É um

condicionamento. Desde a infância você é condicionado.

A fé é concedida, a con ança é um crescimento.

Quando você não consegue entender, quando você é ignorante, toda a

sociedade diz: “Tenha fé”. Direi a você que é melhor duvidar do que ter

uma fé falsa. É melhor duvidar, porque a dúvida criará sofrimento. A fé é

um consolo; a dúvida cria sofrimento. E se existe sofrimento, você terá

que buscar a con ança.

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Índice

Folha de rosto

Créditos

Sumário

Introdução

Prólogo

O que é confiança?

Merecedor de confiança ou não

Inseguro e não assegurado

A existência cuida

Epílogo

Sobre OSHO

OSHO. International Meditation Resort