Copyright © Martin Luther King Jr., 2012

Copyright © Editora Planeta do Brasil, 2020

Copyright © Claudio Carina, 2020

Título original: A Gift of Love

Todos os direitos reservados.

Preparação: Erika Nakahata

Revisão: Vivian Miwa Matsushita e Laura Vecchioli Diagramação e capa: Departamento de criação da Editora Planeta do Brasil Imagem de capa: Alpha Histórica/Alamy/ Fotoarena Adaptação para eBook: Hondana

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Angélica Ilacqua CRB-8/7057

King, Martin Luther, 1929-1968

A dádiva do amor [livro eletrônico] / Martin Luther King Jr. ; tradução de

Claudio Carina. -- São Paulo : Planeta, 2021.

240 p.

ISBN 978-65-5535-188-0 (e-book)

1. Martin Luther King Jr. - Sermões 2. Batistas - sermões I. Título II. Carina,

Claudio

20-4165 CDD 252.061

Índices para catálogo sistemático:

1. Sermões

2021

Todos os direitos desta edição reservados à

EDITORA PLANETA DO BRASIL LTDA.

Rua Bela Cintra, 986 – 4 o andar – Consolação 01415-002 – São Paulo-SP

www.planetadelivros.com.br

faleconosco@editoraplaneta.com.br

PARA MINHA MÃE E MEU PAI,

cujo profundo comprometimento com a fé cristã e

inabalável devoção aos seus eternos princípios me deram

um exemplo inspirador da Força para Amar

SUMÁRIO

Introdução

Reverendo dr. Raphael Gamaliel Warnock

Introdução da edição de 1981

Coretta Scott King

Nota sobre o texto

Prefácio

Martin Luther King Jr.

UM

Uma mente rigorosa e um coração sensível

DOIS

Um não conformista transformado

TRÊS

Sobre ser bom com o próximo

QUATRO

Amor em ação

CINCO

Amar seus inimigos

SEIS

Uma batida na porta à meia-noite

SETE

O homem que era um tolo

OITO

A morte do mal na praia

NOVE

Sonhos despedaçados

DEZ

Nosso Deus é capaz

ONZE

Antídotos para o medo

DOZE

A resposta a uma pergunta desconcertante

TREZE

Carta de Paulo aos cristãos americanos

CATORZE

Peregrinação à não violência

QUINZE

O instinto maior do tambor

DEZESSEIS

As três dimensões de uma vida completa

Fontes

INTRODUÇÃO

Ninguém na história americana abordou de modo mais eloquente ou promoveu de maneira mais efetiva os ideais de liberdade, justiça e igualdade que o reverendo dr. Martin Luther King Jr. Com sua voz, ele desacreditou a doutrina falaciosa da supremacia branca e, com seu ativismo, mudou os Estados Unidos, libertando filhos e filhas de “ex-escravizados” e de “ex-escravagistas” e apresentando-os à possibilidade do que chamou de “comunidade amada”. O dr. King legou a todos nós uma dádiva de amor.

Seu impacto decisivo nas leis, no discurso público e na

cultura torna-se ainda mais impressionante quando se leva em conta que ele era um cidadão comum, que nunca concorreu a um cargo público e jamais teve qualquer cargo oficial no governo. No entanto, por ter deixado um legado e uma influência de mais peso que os da maioria dos presidentes dos Estados Unidos, Luther King é acertadamente considerado um patriarca moderno do país, e seu memorial, com toda a justiça, situa-se no National Mall, em Washington. Aclamado durante a vida como um líder dos direitos civis e homenageado depois da morte com um memorial digno de um presidente, não se deve esquecer que Luther King era, em essência, um pregador. Aliás, sua identidade como pregador e profeta foi vital para seu processo de autoconhecimento e sua missão.

O próprio King disse isso quando declarou: “[Nos]

recessos silenciosos do meu coração, sou fundamentalmente um clérigo, um pregador batista. Essa é minha natureza e minha herança, pois também sou filho de um pregador batista, neto de um pregador batista e bisneto de um pregador batista”. Em suas observações iniciais, antes da pregação “O homem que era um tolo”, proferida em uma igreja de Chicago em 1967, King esclarece sua vocação da seguinte maneira:

Não vim até Mount Pisgah[1] para fazer uma palestra sobre direitos civis; já faço

muito disso normalmente […]. Mas, antes de ser um líder dos direitos civis, fui

um pregador do evangelho. Essa foi minha primeira vocação e continua sendo

meu maior compromisso. Na verdade, tudo o que faço em direitos civis é o que

considero ser parte do meu ministério. Não tenho outras ambições na vida senão

alcançar a excelência no ministério cristão. Não tenho planos de concorrer a

nenhum cargo político. Não pretendo fazer nada além de continuar sendo um

pregador.

Portanto, este volume de sermões, que só não inclui um

dos que compõem Strength to Love [Força para amar], é importante porque aqui encontramos o pregador Martin Luther King. E também porque aqui encontramos o pastor Martin Luther King. Todos esses sermões foram proferidos na Igreja Batista da Dexter Avenue ou na Igreja Batista Ebenezer, congregações onde ele de fato atuou, respectivamente como pastor e copastor, enquanto ao mesmo tempo se projetava como pregador, profeta e pastor para todo um país que precisava mudar.

Por essa razão, o ativismo na defesa dos direitos civis

estava enraizado em sua vocação ministerial, e ambos emergiram da igreja negra — a igreja que teve de se firmar como a consciência reparadora das igrejas americanas em relação ao racismo, o pecado original dos Estados Unidos. Assim, quando Martin Luther King Jr., o grande pregador dos Estados Unidos, falou do púlpito da Dexter Avenue durante os dias de boicote aos ônibus em Montgomery, e depois ao lado do pai na Igreja Batista Ebenezer, ele estava se mantendo fiel à trajetória histórica da cristandade profética afro-americana. Com sua extraordinária experiência e formação acadêmica, King transformou esse movimento em uma expressão global que, em seu auge, se tornou uma manifestação multirracial e ecumênica, conseguindo a adesão tanto de adeptos de diversas tradições religiosas como de incrédulos igualmente em uma magnífica busca pela dignidade humana. Quando aderiu ao movimento, o rabino Abraham Joshua Heschel, lendário clérigo judeu e amigo do dr. King, disse que sentia que seus pés estavam rezando! Esse profundo desejo de liberdade, sentido com tanta força nos pés de Heschel e ouvido com tanta clareza na voz do dr. King, manifestava-se, durante a escravidão, nos sermões e hinos sagrados que viam a narrativa dos

escravizados negros pela lente da narrativa dos escravizados hebreus fugindo do Egito. Esse anseio pela liberdade foi institucionalizado pelo movimento independente da igreja negra dos séculos XVIII e XIX e incorporado aos ministérios dos antepassados de King, aos quais ele se refere na declaração autobiográfica citada.

Seu bisavô materno, Willis Williams, foi um pregador

durante a escravidão, e pode ter desempenhado um papel relevante na instituição de uma igreja negra local independente. Seu avô, A. D. Williams, o segundo pastor da Igreja Batista Ebenezer, foi um pregador ativista que ajudou a criar a filial da Associação Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor (NAACP, na sigla em inglês) em Atlanta e, como seu presidente, liderou a luta para estabelecer a primeira escola secundária da cidade para crianças afro-americanas. Martin Luther King Jr. e seus irmãos estudaram na escola Booker T. Washington, que só existia por causa do ministério ativista de seu avô. Ademais, poucas pessoas sabem que Martin Luther King, pai de King Jr. e terceiro pastor da Ebenezer, comandou uma campanha pelo direito ao voto em Atlanta em 1935, trinta anos antes do filho e outros criarem as condições necessárias para a aprovação da Lei do Direito ao Voto. Além disso, “Papai King”, como era carinhosamente chamado, já lutava pela equiparação salarial dos professores décadas antes de seu filho e outros liderarem uma guerra não violenta contra a segregação em si.

A tradição ativista de uma igreja que nasceu lutando pela

liberdade, filosoficamente fundamentada em outras fontes que ele cita em sua “Peregrinação à não violência”, incluindo o evangelho social de Walter Rauschenbush, ajuda a explicar por que, para King, a pregação e o ativismo estavam associados de maneira inextricável. De fato, em seu trabalho, as duas coisas estão tão interligadas que é difícil perceber onde começa uma e onde termina a outra. Ambas alimentam e informam uma à outra. Portanto, no cerne dos sermões aqui publicados, está uma visão do evangelho que rejeita qualquer espiritualidade truncada ou interiorizada que busca salvar as almas enquanto ignora os corpos ou se concentra estritamente em questões de moralidade privada, deixando de lado as implicações morais da nossa política pública. Em “Amor em ação”, ele lamenta que:

Uma das grandes tragédias da vida é que raras vezes os homens transpõem o abismo entre o que praticam e o que professam, entre fazer e dizer. Uma esquizofrenia persistente que deixa muitos de nós tragicamente divididos contra nós mesmos […]. Quantas vezes nossas vidas são caracterizadas por uma alta pressão sanguínea de credos e uma anemia de atitudes! Falamos com eloquência sobre nosso compromisso com os princípios do cristianismo, mas nossas vidas estão saturadas de práticas do paganismo. Proclamamos nossa devoção à democracia, mas lamentavelmente praticamos o oposto do credo democrático. Discursamos em tom apaixonado sobre a paz, mas ao mesmo tempo nos preparamos para a guerra com toda a dedicação. Fazemos fervorosas promessas de trilhar o caminho elevado da justiça, e depois seguimos sem hesitar o reles caminho da injustiça. Essa estranha dicotomia, esse angustiante abismo entre o

que deveria ser e o que é, representa o tema trágico da peregrinação do homem

na Terra.

Em termos positivos, o dr. King prescreveu o que evocou

em outro sermão publicado aqui, “As três dimensões de uma vida completa”. Nele está o apelo de um gênio espiritual e ponderado sentinela que insiste para que oremos com nossos lábios e nossos pés, e trabalhemos com nossa cabeça, nosso coração e nossas mãos pela comunidade amada, lutando com fé contra a corrente do que muitas vezes ele chamava de “os males triplos do racismo, do materialismo e do militarismo”. Em um mundo cindido e em meio a pronunciamentos políticos e religiosos em nosso discurso público que dividem erroneamente o indivíduo, nós ainda precisamos dessa mensagem. O escândalo do complexo industrial penitenciário dos Estados Unidos — que é desproporcionalmente negro, pardo e pobre e continua crescendo a despeito das taxas de criminalidade reais —, o abismo entre ricos e pobres e a manutenção política de um pesado e dispendioso complexo industrial-militar dos tempos da Guerra Fria, décadas após a morte do dr. King e o próprio fim da Guerra Fria, tudo isso indica que estamos atolados em uma prolongada crise espiritual, a qual exige que sejamos vigilantes na luta contra os males triplos que o pregador identificou tanto tempo atrás. Precisamos de amor em ação. A dádiva de amor do reverendo dr. Martin Luther King Jr., encarnada em palavras e ações, aponta o caminho.

REVERENDO DR. RAPHAEL GAMALIEL WARNOCK,

pastor sênior da Igreja Batista Ebenezer, fevereiro de 2012

INTRODUÇÃO DA EDIÇÃO DE 1981

Se existe um livro escrito por Martin Luther King Jr. que as pessoas sempre me dizem que mudou suas vidas, é Strength to Love. Acredito que por ser a obra que melhor explica o elemento central da filosofia de não violência de Martin Luther King Jr.: sua crença em uma presença divina e amorosa que permeia toda a vida. Essa convicção era a força por trás de todos os esforços de meu marido para eliminar o mal social, era ao que ele se referia quando pregava “a estrutura inter-relacionada da realidade” em seu sermão “O homem que era um tolo”:

Todos os homens estão presos em uma rede inescapável de mutualidade,

entrelaçados no tecido único do destino. Qualquer coisa que afete alguém

diretamente afeta a todos indiretamente. Nunca poderei ser o que eu deveria ser

enquanto você não for o que deveria ser, e você nunca poderá ser o que deveria

ser até que eu seja o que deveria ser.

A convicção teológica de Martin Luther King Jr. na

interdependência de toda a vida levou inevitavelmente a métodos de mudança social que dignificaram a humanidade do defensor da mudança social, assim como a de seu

adversário. “Cristo nos deu as metas”, dizia com frequência, “e Mahatma Gandhi nos forneceu as táticas.”

Foi em seu primeiro cargo como ministro da Igreja

Batista da Dexter Avenue, em Montgomery, Alabama, que Martin Luther King Jr. começou a combinar ativamente teologia e mudança social. Quando o agora lendário boicote não violento de 381 dias aos ônibus teve início, em 1955, Martin foi escolhido como chefe de sua rede organizadora, a Associação para o Progresso de Montgomery. Mesmo assim, a visão de Martin transcendeu o momento e o lugar. Ele não só articulou para nós o objetivo imediato do boicote — a dessegregação dos ônibus urbanos — como também, mais importante, nos mostrou seu objetivo final de curar e regenerar toda uma população:

O conflito básico não é de fato quanto aos ônibus. Mas acreditamos que, se o método que usarmos para lidar com a igualdade nos ônibus puder eliminar a injustiça dentro de nós mesmos, estaremos simultaneamente atacando a base da injustiça — a hostilidade do homem com o homem. Isso só poderá ser feito quando desafiarmos a comunidade branca a reexaminar suas suposições, como agora estamos preparados para reexaminar as nossas.

Não cooperação e resistência não violenta eram meios de

avivar e despertar verdades morais nos oponentes, de evocar a humanidade que, defendia Martin, existia em cada um de nós. Os meios, portanto, tinham de ser coerentes com os fins. E o fim, na concepção de Martin, era maior que qualquer de suas partes, maior do que qualquer questão individual. “O fim é redenção e reconciliação”, acreditava. “O resultado da não violência é a criação da Comunidade Amada, enquanto o resultado da violência é uma trágica amargura.”

Mesmo os males mais intratáveis do mundo — os males

triplos da pobreza, do racismo e da guerra que Martin confrontou com tanta eloquência em seu discurso no Nobel — só podem ser eliminados por meios não violentos. E a fonte para a erradicação até mesmo desses males arraigados em termos mais econômicos, políticos e sociais é o imperativo moral do amor. Em seu discurso de 1967 ao grupo antibelicista Clergy and Laity Concerned (Clérigos e Leigos Preocupados [com o Vietnã]), Martin disse:

Quando falo de amor, não estou falando de uma resposta fraca e sentimental.

Estou falando dessa força que todas as grandes religiões consideram o princípio

unificador supremo da vida. De alguma forma, o amor é a chave para abrir a

porta que leva à realidade essencial. Essa crença hindu-muçulmana-cristã-

judaica-budista na realidade essencial é lindamente resumida na primeira

epístola de São João: “Amemo-nos uns aos outros; porque o amor é de Deus; e

qualquer que ama é nascido de Deus e conhece a Deus”.[2]

Se o amor é o eterno princípio religioso, Martin Luther

King Jr. acreditava que a não violência é sua contraparte externa no mundo físico. Ele escreveu:

No centro da não violência está o princípio do amor. O partidário da resistência

não violenta argumentaria que, na luta pela dignidade humana, as pessoas

oprimidas do mundo não devem sucumbir à tentação de se tornar amargas ou se entregar a campanhas de ódio. Pagar com a mesma moeda não faria nada além de intensificar a existência do ódio no universo. Ao longo do caminho da vida, é preciso ter sabedoria e moralidade suficientes para interromper a cadeia de ódio. Isso só pode ser feito ao projetarmos a ética do amor no centro de nossas vidas.

Assim como buscou a integração do eterno e do temporal,

Martin Luther King Jr. procurou a integração do espiritual e do intelectual. No sermão “Amor em ação”, pregou que “um dia aprenderemos que o coração nunca poderá estar totalmente certo se a cabeça estiver totalmente errada. Só com a união da cabeça e do coração — inteligência e bondade — o homem se elevará para realizar sua verdadeira natureza”. Para alcançar essa realização, acreditava Martin, era necessária não só a integração do eterno e do temporal, ou do espiritual e do intelectual, mas também, de maneira ainda mais profunda, a integração do visionário e do prático.

Se Martin Luther King Jr. era um apóstolo do amor,

também não deixava de ser um apóstolo da ação. “A feroz urgência do agora” era seu ímpeto cardinal para a mudança social. Seus amigos e colegas de trabalho no movimento dos direitos civis ainda brincam sobre a aparente impaciência de Martin diante de longas discussões que lhes tomavam a noite inteira, o que podia atrasar a própria ação. Martin ironizava “a paralisia da análise”. Porém, no fundo, estava falando muito sério. Em The Trumpet of Conscience [A trombeta da consciência], ele escreveu:

Em um mundo que enfrenta a revolta de massas andrajosas e famintas dos filhos

de Deus; em um mundo dividido entre as tensões do Oriente e do Ocidente, entre

brancos e de cor, individualistas e coletivistas; em um mundo cujo poder cultural

e espiritual está tão aquém de suas capacidades tecnológicas que vivemos todos

os dias à beira da aniquilação nuclear mútua; neste mundo, a não violência não é

mais uma opção para análise intelectual, é um imperativo para a ação.

E assim fechamos o ciclo. A luta para eliminar os males

do mundo — males tão flagrantes e evidentes que nos olham de todas as ruas do gueto e casebres rurais — só pode ocorrer por meio de uma profunda luta interna. Olhando para dentro e para além de nós mesmos e explorando a ética moral transcendente do amor, nós venceremos esses males. O amor, a verdade e a coragem de fazer o que é certo devem ser nossos guias nesta jornada ao longo da vida. Martin Luther King Jr. nos mostrou o caminho; ele nos mostrou o Sonho — e nós respondemos com o coração pleno. Martin era um otimista. Eu também sou. Acredito que um dia nossa força para amar propiciará a fruição do Sonho e instituirá a Comunidade Amada na Terra.

CORETTA SCOTT KING

Janeiro de 1981

NOTA SOBRE O TEXTO

Os seguintes sermões do dr. Martin Luther King Jr. foram compilados basicamente de Strength to Love, publicado pela Harper & Row em 1963 e republicado pela Pocket Books e pela Fortress Press. Dois sermões foram adicionados, seguindo o desejo dos curadores do espólio literário de King: “O instinto maior do tambor”, proferido na Igreja Batista Ebenezer em Atlanta, em 4 de fevereiro de 1968, e “As três dimensões de uma vida completa”, proferido na Igreja Batista da Nova Aliança em Chicago, em 9 de abril de 1967. O sermão “Como um cristão deve ver o comunismo?” foi omitido por causa de sua natureza datada e da falta de relevância para o público contemporâneo.

Para leitores interessados, esse sermão está disponível

on-line no site King Legacy: www.thekinglegacy.org/giftoflove.

PREFÁCIO

Nestes dias turbulentos de incerteza, os males da guerra e da injustiça econômica e racial ameaçam a própria sobrevivência da raça humana. De fato, vivemos um momento de grave crise. Os sermões deste volume têm como pano de fundo a crise atual, e foram selecionados porque, de uma forma ou de outra, lidam com os problemas pessoais e coletivos que ela apresenta. Neles, procurei expressar a mensagem cristã sobre como lidar com os males sociais que obscurecem nossos dias, além do testemunho e da disciplina pessoais necessários para tanto. Todos eles foram originalmente escritos para meus ex-paroquianos da Igreja Batista da Dexter Avenue de Montgomery, Alabama, e para meus paroquianos atuais na Igreja Batista Ebenezer de Atlanta, Geórgia. Muitos foram proferidos posteriormente em congregações de todo o país.

Todos estes sermões foram proferidos durante ou após o

protesto contra os ônibus de Montgomery, Alabama, e extraí vários exemplos desse movimento específico, alguns dos quais foram incluídos no meu livro Stride toward Freedom [Passos em direção à liberdade]. Três dos sermões — “Amor em ação”, “Amar seus inimigos” e “Sonhos despedaçados” — foram escritos enquanto eu estava em prisões da Geórgia. “Peregrinação à não violência” é uma revisão atualizada de material publicado anteriormente em The Christian Century [O século cristão] e Stride toward Freedom. Embora não seja um sermão, foi incluída no final do volume a pedido do editor.

Relutei bastante em publicar um livro de sermões.

Minhas apreensões surgiram do fato de que um sermão não é um ensaio a ser lido, mas um discurso a ser ouvido. Deve ser um apelo convincente aos ouvidos de uma congregação. Portanto, um sermão é dirigido ao ouvido que escuta, não ao olho que lê. Embora eu tenha tentado reescrever esses sermões para os olhos, estou convencido de que esse empreendimento jamais poderia ser inteiramente bem-sucedido. Assim, mesmo enquanto o livro está sendo impresso, ainda não superei por completo minhas apreensões. Mas, em deferência à minha antiga congregação, à minha atual congregação, a meus associados próximos na Conferência de Liderança Cristã do Sul e a meus muitos amigos em todo o país que pediram cópias de sermões específicos, apresento estes discursos na esperança de que uma mensagem possa chegar à vida dos leitores destas palavras impressas.

Fico feliz em expressar minha profunda gratidão a muitos

que me ajudaram. Sou grato aos meus amigos íntimos e ao assistente executivo Wyatt Tee Walker, um excelente e talentoso pregador, por ler o manuscrito inteiro e oferecer valiosas sugestões. Também sou grato a meu professor e

amigo, Samuel W. Williams, por suas sugestões úteis e estimulantes. Charles L. Wallis prestou uma valiosa assistência editorial no manuscrito final. Agradeço também à minha eficiente secretária, Dora E. McDonald, por suas constantes palavras encorajadoras e por transferir minhas páginas manuscritas para uma cópia datilografada. Acima de tudo, devo agradecer à minha devota esposa, Coretta, que leu todo o manuscrito e apresentou sugestões e inspiração inestimáveis. Seu amor e paciência permitiram que entendesse meu afastamento, dela e de nossos filhos, até a conclusão deste livro.

MARTIN LUTHER KING JR.

UM

UMA MENTE RIGOROSA E UM

CORAÇÃO SENSÍVEL

Portanto, sede sensatos como as serpentes

e inofensivos como as pombas.

Mateus 10:16

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Índice

Introdução

Introdução da edição de 1981

Nota sobre o texto

Prefácio

Um: Uma mente rigorosa e um coração sensível

Dois: Um não conformista transformado

Três: Sobre ser bom com o próximo

Quatro: Amor em ação

Cinco: Amar seus inimigos

Seis: Uma batida na porta à meia-noite

Sete: O homem que era um tolo

Oito: A morte do mal na praia

Nove: Sonhos despedaçados

Dez: Nosso Deus é capaz

Onze: Antídotos para o medo

Doze: A resposta a uma pergunta desconcertante

Treze: Carta de Paulo aos cristãos americanos

Catorze: Peregrinação à não violência

Quinze: O instinto maior do tambor

Dezesseis: As três dimensões de uma vida completa

Fontes